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El nombre y el diseño se eligieron como símbolos de la libertad y para representar figuras alegóricas de la República de Francia.

Como la visión de París 2024 es demostrar que el deporte puede cambiar vidas, las mascotas tendrán un rol importante, liderando la revolución a través del deporte.

La Phryge olímpica, creada por el equipo de diseño de los Juegos, está engalanada de azul, blanco y rojo ーlos colores de la bandera tricolor francesaー, con el logo dorado de París 2024 en su pecho.

Los gorros frigios son una referencia común para los ciudadanos franceses, incluido el mundo del arte (como metáfora de la libertad), y un símbolo de la República en las instituciones francesas.

Se pueden ver en la icónica figura de Marianne en todos los ayuntamientos del país, e incluso en objetos del día a día en Francia, como monedas o sellos. También son un símbolo internacional de libertad, ya que los han vestido los esclavos liberados en la época de los romanos y aparecen en diferentes emblemas de Norteamérica y Sudamérica.

El lema de la Phryge olímpica y de la Phryge paralímpica es “Solos vamos más rápidos, pero juntos llegamos más lejos”, y representan el modo en el que las mascotas, y las personas de todo el mundo, podemos hacernos mejores los unos a los otros trabajando juntos. (ALH)

Tomado de Cubadebate

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En el suelo están los troncos más severos.

Buena fe

En el lejano noviembre de 1611, tuvo lugar en Londres  la primera representación de La Tempestad, pieza teatral de William Shakespeare. A través de los años, los personajes de la obra han devenido símbolos de diversa significación.

Los días que corren, igual de tempestuosos, nos ponen en el lugar de definir nuestras identidades. De cualquier modo es muy peligroso andar por el mundo sin saber quiénes somos y con quién vamos. Créanme.

Allá por el año 1900 el autor uruguayo José Enrique Rodó, identificó a Ariel, personaje de la pieza shakespereana, como símbolo de la espiritualidad y la cultura que debían alcanzar nuestros pueblos de América.

Para entonces el intelectual uruguayo oponía los valores grecolatinos, preconizados por el imperio español , al materialismo anglosajón que soplaba desde el norte. Su ensayo Ariel, inauguró en los albores del siglo XX una corriente ideológica que promovía entre los jóvenes las virtudes del estudio, la cultura y el trabajo.

Si bien el Arielismo, devenía una forma de oponerse al vulgar materialismo invasor del imperialismo norteamericano, también es cierto que lo hacía desde los marcos estrechos de las minorías cultas y aristocratizantes, como le señalan diversos autores.

“Me han inspirado (…) la necesidad de que mantengamos en nuestros pueblos lo fundamental en su carácter colectivo_ escribe Rodó al intelectual cubano Enrique José Varona_ contra toda aspiración absorbente e invasora (…)”

Fue en 1971 cuando el poeta y ensayista cubano Roberto Fernández Retamar, libera a Calibán- otro de los personajes shakespereanos- de los bajos instintos con que lo habían caracterizado, para reconocerle la rebeldía e insurgencia que habrían de identificar a los pueblos que crecen al sur del Río Grande.

Como quiera que La tempestad, obra simbólica del genial dramaturgo inglés, cabe ubicarla en alguna de las numerosas islas caribeñas- muchos aluden a las Bahamas- debe inspirarse en alguno de los naufragios de que se tienen noticias por los días en que los imperios españoles, británicos, lusitanos y holandeses se disputaban las tierras americanas. Entonces es legítimo apropiarnos de la suerte de sus personajes.

Tal vez por eso, y por cuanto atañen al devenir histórico de nuestras letras y de los proyectos sociales que inspiran, trasciende la importancia de sabernos identificar entre los tantos personajes de la  pieza teatral. Sabiendo, claro, que nuestro escenario es mucho mayor y complejo que las tablas de un teatro, y que una vez en la escena nunca seremos precisamente simples actores, responsabilizados con una virtuosa representación de los distintos personajes.

Seremos en realidad esos seres severos o dolientes, emprendedores o domesticados, sumisos o redentores, que la historia de nuestros pueblos nos depara, para que contribuyamos a construirla desde el fondo de todos los tiempos y para todos los tiempos.

Desde la atmósfera agobiante qué por más de 3 décadas, el neoliberalismo extiende sobre las desangradas economías latinoamericanas, hasta la virulenta colonización de nuestras identidades, la crisis de valores da al traste con el sueño de una américa irredenta. La creciente emigración de nuestros jóvenes hacia la tierra prometida es una expresión del desarraigo y el abandono que cobran a nuestros pueblos la hegemonía económica y cultural del imperio.

Un sueño que muchos idealizan como la gran oportunidad de todos, con ese sello ramplón que imponen la vanalidad y la seudocultura consumistas cuando se hacen acompañar del acriticismo y el desconocimiento de la carencia de futuro de la propuesta imperial.

Un artículo de Ernesto Estévez Rams, publicado recientemente en el periódico Granma, explica a partir de datos tomados de la revista Forbes, que apenas 728 personas, de los llamados milmillonarios en los Estados Unidos, poseían más patrimonio que el 50 % de los hogares de ese país. Quienes sepan interpretar las estadísticas que brinda la revista especializada norteamericana, podrán reconocer a donde conducen las bondades imperiales.

Desde la desnaturalización o demonización de nuestros legítimos héroes, pasando por la contemporánea invasión a los edificios símbolos, o la machacona narrativa de los superhombres que nos cuentan, todos símbolos de una sociedad decadente, es hora de construir el imaginario que nuestros pueblos deben oponer a la guerra sucia que padecen.

Para los cubanos, la llamada “propaganda negra” que en los años 80 fue uno de los factores externos que contribuyeron a la caída de la Unión Soviética, es la misma que se nos hace. Construida desde la difamación, la falsedad y la adulteración de los acontecimientos y la historia, como señala Juan Nicolas Padrón en Cubaperiodistas, tenemos que enfrentarla desde la cultura.

En tiempos de tempestades, la ingenuidad y la tardanza acrecientan los daños. Serán entonces los rebeldes calibanes, armados de la ciencia y las herramientas más audaces de nuestro tiempo, los que frenen el apetito voraz de los invasores. Llegado ese día, el pueblo   entonará con sus poetas la canción de todos.

Vengo de un tiempo de plagas y sequías

Pero a sangre y sudor se hizo la cosecha.

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“Los niños franceses se divierten con los animados de Asterix, el galo invencible, y los cubanos con los de Elpidio Valdés, un mambí que combina la picardía sana y la audacia. Son símbolos del honor nacional. Combaten al invasor extranjero”.

Esto ocurría en el año 2005,  teniendo en cuenta la cita extraída del prólogo que Enrique Ubieta Gómez, escribió para  el libro de Eliades Acosta Matos El Apocalipsis según San George, publicado ese año.

Cuestión de símbolos (I Parte)

Los identificaba como héroes populares, distintos a Superman, Batman, Spiderman, y otros tantos solitarios y reformistas, asimismo símbolos de la Supernación que representan.

Habrá que evaluar si Asterix y Elpidio gozan aún de aquella  indiscutible preferencia infantil y también, por qué no decirlo, de la de muchos adultos.

Pasan los años y cambian los imaginarios, sobre todo cuando son agredidos mediante infinitas horas de animados, series, memes y juegos electrónicos donde los símbolos imperialistas juegan sus roles hegemónicos.

Durante las marchas y manifestaciones de la oposición venezolana al gobierno de Nicolás Maduro, su Ministro de Cultura Ernesto Villegas circuló una foto que habla por sí sola. Un ciudadano opositor, llevaba sobre sus hombros al hijo de apenas 6 años, según nos lo cuenta Abel Prieto. El niño vestía como el Capitán América, y el padre portaba un cartel que rezaba “Capitán América, mi futuro depende de ti”.

Como señala  Abel, cabe preguntarse si el manifestante actuaba por su propia voluntad o fuera financiado por algún patrocinador. Acciones de esta índole producen «inquietud, zozobra, lástima y repugnancia. Y es que revela el efecto tan hondo y devastador de la maquinaria de dominación cultural sobre la subjetividad de la gente”, precisa el Director de Casa de las Américas.

El grado de dominación genera tales convicciones que una mente colonizada es incapaz de reconocerse a sí misma como una de las víctimas y, por el contrario, anda por el mundo blandiendo las flamantes armas de su victimario. Si le tocara fracasar en ese sinuoso camino que puede significar la vida, no son capaces de identificar el sistema que los humilla como al verdadero culpable y lastimosamente allá se van a cargar las culpas de su padecer.

Cuestión de símbolos II : la agresión

Son ellos los que utiliza el imperio, por su grado de enajenación e intoxicación seudocultural, para integrar sus hordas de vociferantes, y como para guardar las formas, comprometer alguna que otra personalidad reconocible, que oportunamente le haya vendido el alma al diablo.

Son ellos, quiero reiterarlo, los roñosos y odiosos, que van a manifestarse contra todos los esfuerzos de quienes deciden  construir su propio futuro sin atender a intereses ajenos. Son aquellos, los mismos que se comen las entrañas ante cualquier logro o victoria de nuestra gente. Por eso, por esa capacidad de mantenernos firmes en nuestros principios, que tampoco significa incapacidad  para cambiar lo que deba ser cambiado, nos acusan de dinosaurios, anticuados, nostálgicos, aunque precisamente el capitalismo voraz, que por más de 500 años cubre con hambre y miseria la mayor parte del  planeta, sea el verdadero dinosaurio de esta historia.

Para quienes aún subestiman el alcance destructivo de la guerra simbólica, baste citar algunos ejemplos de recién estreno.

Tal y como los identifica Ignacio Ramonet en la edición cubana de La era del conspiracionismo, presentado por el autor en la Feria Internacional del Libro en La Habana, el asalto  a edificios-símbolos en Francia, Alemania, Italia y Canadá durante los últimos años, pero sobre todo al Capitolio estadounidense, inaugura una nueva etapa en la descomposición de las llamadas democracias occidentales. Ya sumaremos los acontecimientos de Brasil.

Ayudándome en la cronología propuesta por Ramonet, el 1 de diciembre de 2018 los chalecos amarillos en Francia asaltaron el Arco de Triunfo parisino, luego  del fallido asalto al Palacio del Eliseo. Unos meses más tarde, en agosto de 2020, centenares de extremistas de derecha asaltaron el Reichstag, uno de los edificios más emblemáticos de Berlín, sede del Parlamento alemán.

El Capitolio, imagen misma de la soberbia capitalista y símbolo de la nación norteamericana, fue atacado por hordas neofascistas el 6 de enero de 2021. Por su repercusión y significado, la edición estadounidense de estos asaltos vandálicos merece un comentario más detenido de sus causas y consecuencias.

Por lo pronto cabe señalar que con posterioridad a los acontecimientos de Washington, otros incidentes parecieran inspirarse en aquel.

Es el caso del intento de asalto a la sede del gobierno italiano por miembros de la extrema derecha fascista, ocurrido el 9 de octubre de 2021, y el ataque posterior a la Confederación General Italiana del Trabajo. Solo unos meses más tarde, en enero de 2022, cientos de camioneros canadienses bloquearon en Ottawa el edificio del Parlamento, en rechazo a la obligación de vacunarse contra la Covid-19 para cruzar la frontera con los Estados Unidos.

Como para imitar a sus semejantes Trumpistas, los seguidores de Bolsonaro, hicieron otro tanto en  Brasilia el 8 de enero de 2023, al asaltar los emblemáticos edificios que le regalara Niemeyer a la capital brasileña.

Pareciera, en fin, que el asalto violento a edificios parlamentarios y de gobierno denuncia las nuevas características en la lucha de los elementos más extremos de la sociedad. Incluso en aquellos casos en que las manifestaciones parten de segmentos poblacionales menos polarizados,  los neonazis y otros extremistas se suman a las demandas y llegan a protagonizar las acciones más reprobables.

“Aunque muy diferentes entre sí, estos (…) ataques contra edificios-símbolos responden, como hemos visto, a un modus operandi semejante”, apunta Ignacio Ramonet en su mencionado libro.

Como puede resumir el atento lector, la guerra simbólica alcanza nuevas dimensiones, aunque Superman, Batman y Spiderman, continuarán “aventurándose” allí donde sea necesario enajenar las mentes y colonizar la cultura  de los pueblos.

Hay razones suficientes para salvar la cultura de toda manifestación de banalidad, racismo, violencia de género y desprecio por la condición humana que de cuando en vez enseñan sus orejas, así como desterrar cualquier expresión  de seudocultura, foránea o de cosecha propia, que amenace con establecerse.

La victoria espera por nosotros. (ALH)

La entrada Cuestión de símbolos III: Los iniciados se publicó primero en TV Yumurí.

Una y otra vez, en cualquier lugar del planeta, asociada a las más legítimas luchas por la justicia social y la libertad de los pueblos, la repetida imagen del Che emerge como un símbolo.

Cuestión de símbolos (I Parte)

Pero no podemos desconocer, la existencia de una industria presurosa a convertir  en mercancía cualquier símbolo que le ofrezca seguras ganancias.

La imagen del Guerrillero Heroico, dignamente representada en diversas y numerosas obras de arte y sobre todo en la voz de los más humildes, también es vendida sin el menor  pudor en cualquier mercadería, muchas veces alejada de su real significación.    

En ello estriba una buena parte de las propuestas seudoculturales imperialistas a las que nunca faltarán el oculto o explícito mensaje ideológico, según sean los objetivos.

Deben convencer para vencer, aunque para ello tengan que imponer sus conceptos y valores valiéndose de cualquier medio.

La agresión a nuestros símbolos mediante la colonización cultural anda en marcha, y nadie pierde el tiempo en justificar el atropello.

En tiempos de fake news, postverdades y hechos alternativos, las    infundadas narrativas se despliegan desde la demonización del héroe o líder social contrario a los intereses imperiales, o desde la práctica sostenida de idealizar y vaciar los contenidos de su significación simbólica.

El ejercicio cotidiano de la manipulación, a la sombra de las nuevas herramientas, se halla a la orden del día, pero existen numerosos ejemplos históricos de cómo proceder para enajenar a los pueblos de sus propios y verdaderos símbolos.

Durante la preparación y desarrollo de la Guerra Necesaria y aún después de la arrebatada victoria mambisa sobre las armas españolas, por la injerencista intervención norteamericana, la imagen revolucionaria y antimperialista de José Martí, fue denostada por todos los medios al alcance de cuantos se opusieron desde siempre a la verdadera soberanía del pueblo cubano.

Sobran las publicaciones de quienes pretendieron demonizar al héroe acusado entonces como enamoradizo, llevado por el abuso de los licores o aventurero ramplón. Como un vulgar traficante de armas se encargó de tratarlo años más tarde un infame filme norteamericano.

 

Pero cuando la imagen martiana emergía una y otra vez del pretendido escarnio, entonces algunos optaron por su beatificación, o su inmovilización en los mármoles de las estatuas, siempre que su magnífico ejemplo quedara limitado a un objeto de veneración.

Aún otros, que pueden resultar los más peligrosos, disputan el símbolo, desmienten sus esencias y resaltan citas, conceptos o frases sacadas de contexto, en el empeño de apropiarse del héroe.

Era necesario, para los intervencionistas y sus lacayos, destruir el símbolo que Martí representaba o al menos convertirlo en un mito inalcanzable.

Hombres como Mella dieron su batalla por rescatar el pensamiento martiano del ultraje y colocarlo al frente de los mejores empeños de su pueblo. Largas décadas de desgobierno y entreguismo parecían que nunca se cumpliría la voluntad del Apóstol. La generación del centenario colmó ese esfuerzo.

Para caracterizar aquellos años previos al triunfo revolucionario de enero de 1959, el hondo intelectual José Lezama Lima expresó “Se decía que el cubano (…) estaba desilusionado, que era un ensimismado pesimista, que había perdido el sentido profundo de sus símbolos. Como una piedra de frustración, el cubano contemplaba a Martí muerto, expuesto a la entrada de Santiago de Cuba, o a Calixto García obligado a quedarse contemplando las montañas sin poder entrar en la ciudad. Pero el 26 de Julio rompió los hechizos infernales, trajo una alegría, pues hizo ascender como un poliedro en la luz, el tiempo de la imagen”…

La extensa pero insustituible cita, viene a sustentar el convencimiento de que solo la estoica resistencia y el enfrentamiento ante las reales carencias que agobian a nuestro pueblo, consecuencias de las  crisis epidemiológicas y económica, agravadas por el recrudecido bloqueo imperialista,  vencerán las tercas dificultades que se nos imponen.

Nuevos Halcones, Rambos y Supermanes, listos para salvar un sistema en franca decadencia, vienen a desvirtuar la historia y perpetuar sus símbolos imperialistas. Sus viejos arquetipos se adjudicaban las más temerarias y decisivas acciones combativas durante la Segunda Guerra Mundial, o más tarde en Corea y Viet Nam.

Los nuevos, por supuesto, son auténticos héroes capaces de todas las hazañas, al menos en sus delirantes historietas. 

Dejarse arrebatar el proyecto colectivo de una sociedad justa, próspera y sustentable que debemos y podemos construir, sería una cobardía y un suicidio político y social. Defender la Patria, pensarla y construirla, aún desde las más difíciles circunstancias que hoy postergan muchos de nuestros sueños, es una necesidad de primer orden.

El pueblo cubano no habrá de sucumbir ante la imponente agresión imperial a que se enfrenta, ni admitirá que caigan con esa fuerza más -como diría José Martí- a imponernos ajenos símbolos colonizadores. A nuestros pueblos corresponde librar la batalla definitiva por la dignidad plena del hombre.  

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Símbolos existen de diversas materias. Mi viejo diccionario Cervantes de la Lengua española los describe como “expresión sensible de algo inmaterial”. En tanto la primera acepción de la palabra simbolismo, la define como “sistema de símbolos con que se representan creencias, conceptos o sucesos”.

Lo cierto es que desde que venimos al mundo un diverso y complejo universo de símbolos nos da la bienvenida. Nos recibe aún sin nuestro consentimiento, aunque sí con nuestra complicidad. Muchas veces el mensaje atractivo que se nos impone y la incapacidad para discriminar nocivas influencias, concluyen sometiendo las preferencias.

La bandera y el himno patrio constituyen símbolos sagrados. A ellos aprendemos a respetarlos desde la familia y la escuela. Solo individuos de escasa sensibilidad y pésima formación pueden llegar a desconocerlos, por lo que significan en el entramado histórico cultural de todos los pueblos.

Pero existen símbolos de naturaleza infame, deshumanizados, contrarios a la ética y la justicia social, y deben ser combatidos. Un símbolo de maligna connotación puede establecerse por una igualmente perversa campaña publicitaria.

En tiempos difíciles, de políticas comprometidas por las crisis económicas, sociales, sanitarias y ambientales, los modelos capitalistas pugnan por establecerse como única y deseable alternativa.

Frei Betto sostiene en La mosca azul que “el capitalismo aprendió con la iglesia a hacer publicidad”, por aquello de que Cristo ordenó a sus discípulos predicar el evangelio a toda criatura. Claro que el capitalismo en todo caso apostó por sus propias  ganancias, y sustentó el consumismo a cualquier costo y alejado de todo rasgo verdaderamente humanista. En el propio texto, el fraile dominico sostiene cuando cita a Marx que “la producción no crea solamente un objeto para el sujeto, sino también un sujeto para el objeto”.

Y por esa vertiente cabe explicar cómo pueden  establecerse en los tiempos que corren símbolos de los más reprobables contravalores sociales.

La llamada violencia cultural se identifica con la violencia simbólica, en tanto reduce al individuo a un simple  y acrítico consumidor de banalidades que se le imponen como apremiante necesidad.  Esa violencia es ejercida mediante la publicidad, el texto de ciertas  canciones en boga, series televisivas, juegos de video, las llamadas publicaciones del corazón y cuanto artilugio permita construir el sueño.

Al fin y al cabo, como sostiene el destacado intelectual brasileño antes mencionado, “ser como los ricos es más seductor que luchar por la igualdad social, igualdad que la izquierda proponía mediante un discurso hermético de conceptos inaccesibles para el entendimiento popular (…)”.

La juventud cubana no escapa a ese bombardeo. Más bien vive sometida al más criminal discurso desestabilizador que una maquinaria, profusamente financiada por el imperialismo, dirige con intención a ese segmento de la población.

No basta proponernos la enseñanza de nuestra historia, de sus valores, de sus símbolos y de las infinitas razones que nos asisten para sentirnos orgullosos de la obra que defendemos. Hay que hacerlo con hondura, con los argumentos y la pasión necesarios. Hay que hacerlo con la fuerza irremplazable del amor y la verdad, aún la más dolorosa, pero siempre con la convicción de que un mundo mejor es posible.

 Me pueden entretener los “muñequitos” de Walt Disney o los productos culturales que la imaginería y las nuevas tecnologías permitan desarrollar. No vale mantenerse bajo una campana de cristal, ajenos al capital simbólico de muchas propuestas. Hay que desterrar la lectura acrítica de tanta producción enajenante, y vale además la creación de  otros tantos símbolos que correspondan a la dinámica de nuestros días. Pero estamos igualmente urgidos de defender aquellos símbolos donde el humanismo, el amor y la solidaridad construyan la narrativa de los nuevos tiempos… (ALH)

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