La vida sin patria es un producto chatarra, importado e impostado, de segunda mano y con el desgaste de unas políticas coloniales y neocoloniales que acaparan todos los bienestares materiales posibles (y espirituales anexos) para el disfrute y exhibicionismo rimbombante de algunos a expensas de las miserias destinadas a la mayoría.

La consigna “Patria o Muerte” no es ni por asomo antagónica ni antónima de la frase “Patria y vida”: la Patria es la vida; sin Patria vivimos anticipadamente muertos. Nuestra consigna es legítima en su binarismo porque ambos extremos se excluyen, gracias a la “o” (que según la RAE es una “conjunción coordinante que tiene valor disyuntivo cuando expresa alternativa entre distintas opciones”). Los creadores de la tautológica “Patria y vida”, tan llevada y traída hace unos años por los que desean el fin de la Revolución cubana, ignoran que solo complementan el valor de la auténtica. El verdadero sentido no es “Patria o Muerte” o “Patria y Vida” sino “Patria (que es Vida), o Muerte”. Claro, la cláusula final: “Venceremos”, lleva implícita la certeza de que siempre tendremos Patria y, por tanto, Vida.

“(…) la Patria es la vida; sin Patria vivimos anticipadamente muertos (…)”. Imagen: Tomada de Cubahora

Una machacona falta de originalidad, absurdamente premiada, los llevó a intentar montarse sobre la bien ganada popularidad de lo que para el pueblo cubano, desde 1960, constituye una bitácora de lucha en la construcción de un destino digno. Aprovechándose de su impacto, intentan subvertirla. Y si pensamos un poco más suspicazmente, no es la palabra “muerte” la que les molesta sino “Patria”, porque pretenden inducirnos la idean de que morir por la patria no vale la pena, pese a que constituye uno de los conceptos sobre los cuales se sustenta nuestra identidad desde el mismísimo himno de Bayamo. La Patria, otrora por conquistar y luego conquistada, siempre ha estado en peligro; morir por ella constituye, desde los tiempos coloniales, un destino latente.

“Morir por la Patria es vivir”; no porque lo hayamos preferido, sino porque es un deber con nuestros antepasados, nuestros contemporáneos y quienes nos sucederán. La Patria se forjó ─nunca plácidamente─ por caminos bélicos, sobre un montón de “cadáveres amados”. Morir por la Patria es una elección consciente que no debe ser confundida con el suicidio colectivo, pues la muerte acecha, desde mano ajena y cruel, mientras intentamos construir, con manos, brazos, cerebro y corazón, un territorio vital de bienestar común ajeno a imposiciones foráneas. Asumimos como ofrenda suprema trabajar por una Patria a favor de la vida y, si resulta necesario, morir por ella.

No sé cómo algunas personas inteligentes, y hasta decentes, suscriben el slogan oportunistamente convertido en bodrio musical sin percatarse de su obviedad rampante. Ha pasado un tiempo de aquel show con el ridículo y aparatoso despliegue light de un artista, formado en las academias de su patria, vociferando su entreguismo. Pero algunos aún lo reproducen como si con ello se gestara una alternativa más justa que la de nuestros empeños revolucionarios. La mayoría del pueblo cubano que vive en Cuba sigue asumiendo, como un llamado a preservar la vida de toda la nación, el dicotómico “Patria o Muerte”, tan certeramente acuñado por Fidel ante las primeras señales del inmenso peligro que comenzábamos a enfrentar en los mismos albores del triunfo revolucionario.

“Asumimos como ofrenda suprema trabajar por una Patria a favor de la vida y, si resulta necesario, morir por ella”.

Decir “Patria y Vida”: maravillosamente válido; eso es lo que queremos los que estamos dispuestos a morir para defender y hacer sostenible una Patria para la Vida. Pero en ese concepto no caben quienes intentan privarnos hoy, con indescriptible saña pragmática, de la soberanía contenida en el primer término de la frase. Decir “Patria o Muerte. Venceremos”, entonces, constituye la única fórmula de salvación, porque con la victoria alcanzaremos la plenitud de vivir con paz en una Patria próspera.

Nuestro ideólogo mayor, el apóstol José Martí, fue quien mejor expresó lo que para los cubanos constituiría destino teleológico: “Cuando se muere en brazos de la Patria agradecida, la muerte acaba, la prisión se rompe, empieza al fin con el morir la vida». Somos un pueblo destinado a reinventarnos rutas para la plenitud patriótica, aunque sea necesario dejar, si es preciso, la vida en el empeño. Insistamos entonces nuevamente con Martí: “La Patria necesita sacrificios. Es ara y no pedestal. Se le sirve, pero no se la toma para servirse de ella”.

Por: Ricardo Riverón Rojas/ La Jiribilla

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La acción, consistente en una proyección de videomapping, mostró de manera prominente la consigna: Hands Off Cuba, stop the US blockade, junto a la bandera cubana, convirtiendo el simbólico edificio europeo en un lienzo de solidaridad internacional.

En la red social X, el miembro del Buró Político del Partido y ministro de Relaciones Exteriores, Bruno Rodríguez Parrilla, también difundió imágenes del momento y agradeció al Movimiento belga de Solidaridad con la Revolución cubana por el “claro mensaje solidario y de apoyo a nuestro pueblo, en estas difíciles circunstancias”.

La iniciativa refuerza el creciente reclamo dentro de Europa y a nivel global para poner fin a la política de bloqueo, descrita por la inmensa mayoría de la comunidad internacional en la Asamblea General de la ONU como una medida coercitiva unilateral y contraria al derecho internacional. (ALH)

Tomado de Cubadebate

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El Ejército Rebelde y los combatientes clandestinos de las ciudades, unidos bajo la bandera del Movimiento Revolucionario 26 de Julio, mostraron al pueblo que lo imposible es posible. Por eso esta ha seguido siendo siempre la Revolución sin imposibles, la del hombre que no creyó en reveses y mucho menos en derrotas; la del joven que pudo ser cualquier otra cosa, lo que hubiera querido, y sin embargo decidió ser un guerrillero del tiempo, como hermosamente lo definiera Katiuska Blanco.

Cuba tiene la dicha de iniciar cada año nuevo con la felicidad del triunfo de la Revolución, celebrando aniversarios y dotando de sentido especial ese inicio de la nueva vuelta al sol. Desde 1959, cada Primero de enero es un homenaje a Martí, a nuestros aguerridos mambises, a nuestros luchadores clandestinos, a todos los revolucionarios que tuvieron que pelear sin llegar a ver el triunfo, pero como siempre supieron: lo estaban haciendo para el futuro.

Nosotros somos ese futuro por el que pelearon, pero un futuro que todavía tiene que ser mejor; un futuro-presente que tiene la obligación de crecerse, de no trasplantarse o abonarse con polvitos artificiales o artificiosos, sino seguir viviendo en esta misma tierra llenita de esencias y tradiciones que son las únicas que nos han permitido llegar hasta aquí… porque la razón de ser nuestra, la pasión de tantos que dieron sus vidas, es la Patria, es Cuba.

El año 2026 Fidel nos cumple 100 años, y diez de multiplicarse en el tiempo. Y aunque sabemos que estar junto a él ya es una decisión de los humildes, que no responde a fechas ni celebraciones, sino a los dictados del corazón y la justicia, el año de su centenario es un nuevo motivo para sacar fuego de las almas perezosas y para saber quién se suma o se aparta del camino difícil pero necesario de la Revolución; quién apuesta por la unidad que tiene como centro la bandera de la soberanía y el socialismo y quién no teme a defender los valores que nos guían al precio de cualquier sacrificio.

El modo martiano de Fidel de hacer revolución, que tiene en el ejemplo personal un valor ético invariable y que pondera la justicia como base y el ejercicio del poder como práctica constante de la modestia, es una máxima para todos los que militamos en el bando de los que aman y “jugamos en la novena de Fidel”

Fidel está en la cultura que llegó a los lugares más intrincados y en el deportista que le dedicó sus triunfos por agradecido y en reconocimiento a la obra de la Revolución; en las escuelitas, hospitales… y en el desarrollo de aquellos grandes planes económicos que abarcaban la ganadería, las arroceras, los cítricos, el café, el azúcar… y eso lo sabe el pueblo que se movilizaba feliz a trabajar para producir su alimento en un país —bloqueado por un enemigo poderoso— que tiene en sus propios esfuerzos la única posibilidad de prosperar económicamente. El Fidel que estuvo, hasta el último minuto de su vida, investigando y experimentando con plantas proteicas para mejorar la alimentación del pueblo, que echaba a andar planes gigantescos no solo por recursos materiales, sino por la fuerza humana y las convicciones que movía hacia la tarea. Cumple 100 años un hombre no solo de ideas, sino de hechos y resultados.

El Fidel de los olvidos no existe. Para nosotros, los revolucionarios, el reconocimiento de la obra que nos antecede en el ámbito económico, social y político no solo es justicia histórica, sino fuente para aprender bien de lo que bien se hizo y puede seguirse haciendo bien. Ese bien común que nos nuclea en torno al Partido de Martí y de Fidel. El enemigo solamente nos divide desde la ignorancia, desde nuestras incapacidades, y esas son las brechas que tenemos que sellar de una vez.

El Fidel que en junio de 1958, tras bombas de origen estadounidense en la Sierra Maestra, confirmó que la guerra más larga y grande sería la que vendría después del triunfo revolucionario, y sería contra el imperialismo yanqui….y para ello nos preparó durante toda su vida… El Fidel insurrecto que no descansa en fotos ni flores, sino que combate desde cada escrito o discurso que leemos y a veces parece que nos anima y otras que nos alerta severo.

En 2026 cumple 10 años su discurso en la jornada de clausura del Congreso del Partido; un discurso que  entonces era más de futuro que de aquel presente; un discurso cuyo valor ha crecido y es imprescindible para hoy, donde más que llamar a “cambiar todo lo que debe ser cambiado” —expresado 16 años antes de esa fecha-, planteó “perfeccionaremos lo que debamos perfeccionar”, en un  reconocimiento necesario de los logros de la Revolución, que solo hay que mantener y mejorar; y también como advertencia para velar por ellos siempre.

Ni antes, ni durante ni después del 2026 podemos fallarle a él, ni a la Revolución. Sería fallarle a nuestra dignidad, a nuestra soberanía y por tanto, a Cuba.

Y recordando los versos que llevaron a aquella generación del centenario de Martí, encabezada por Fidel, a escribir sus más altos sueños en los muros del Moncada; por los que continuaron aquella lucha hasta coronarla y luego caminaron fundando una patria nueva de los humildes que sería inadmisible entregar al enemigo; por nosotros y nuestros hijos, que son el futuro, y porque no somos la “generación floja” que se dejará quitar sus conquistas; porque el centenario de Fidel representa cien años más de lucha y de continuidad martiana y fidelista: seguimos en combate.

Por el honor de Cuba…

Daily Sánchez Lemus/Cubadebate

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Desiderata desde lo posible

Que logremos, ante todo, mirarnos a nosotros mismos. Con una mirada realista, ajena al triunfalismo y al desánimo. Con una mirada autocrítica y generativa. Nadie es perfecto. Nada es perfecto. Pero si es bueno, anda por un mejor camino. Que encontremos y hagamos valer, una línea conjunta de deseos que integre los de todos y los de cada quien. Diversa, plural, pero integrada. Teniendo la misma Historia, tenemos historias disímiles. Lo diverso nos enriquece. Nos hace fuertes para enfrentar los retos de la vida.

Que logremos superar la actual policrisis, porque nos hace mucho daño. Las faltas básicas golpean duro sobre las ilusiones. Entonces, el desespero entra en la escena y convoca a la decepción, al desengaño. Es humano, legítimo y comprensible. Que pensemos en el futuro proveyendo un presente más inspirador. Alcanzar el futuro deseado pasa por lograr el presente necesitado.

Que el trabajo sea fuente suficiente para la satisfacción de las necesidades materiales y espirituales. Que el bienestar sea un factor común inclusivo. Que las prácticas mercantiles tributen a esto y no impongan accesos excluyentes para unos pocos. La injusticia no siempre nace de las malas intenciones. A veces lo hace de las malas decisiones. Que no tarde más la rectificación, que la instauración de errores y distorsiones. Que las exigencias de época no nos conduzcan por los malsanos caminos de la inequidad. Que sepamos poner freno a la corrupción, al ventajismo. Son arquitectos perversos del malestar.

Que no convivamos con las justificaciones de los fracasos, de lo que no se logra, aun cuando sean estas verídicas, poderosas, contundentes. Esto no las hace menos justificaciones y jamás una justificación llevó al éxito. Necesitamos que la convicción abone el camino de la prosperidad, que seamos capaces de acercar más el universo intencional de las palabras, a la realización cotidiana. Realizar el paso de la palabra a la mesa. Hasta la más fuerte decisión puede flaquear ante las rispideces decepcionantes del día a día. Y aunque flaquear no es ceder, es un paso en el camino. Eso sí, siempre reversible.

Que los impactos emocionales de la crisis, no cosechen malestares reincidentes, de los que se reproducen a sí mismos y se multiplican.  Que las frustraciones, los sufrimientos y las incertidumbres no encuentren vía de escape en las conductas autodestructivas. El camino es el afrontamiento, no la evasión. El dolor no es evitable. Pero el sufrimiento derivado sí lo es. Y en buena medida depende de cómo gestionamos el dolor. No importa tanto estar de acuerdo con este axioma, pero sí entender que el dolor puede ser encauzado por vías destructivas o por vías constructivas. La proactividad mejor que el pasotismo. Nadie se merece la entrega, porque es una mala opción. En palabras del médico austriaco, Viktor Frankl, “las circunstancias de la vida pueden despojarnos de muchas cosas, menos de una: la libertad de elegir cómo responder a esas circunstancias”.

Que podamos detener el éxodo que debilita a la familia, que deja a personas solas en el último tramo de sus vidas. Ya sé que no desamparados. Pero sí algo bastante parecido. El éxodo es un efecto. Pero es también causa. Y con frecuencia supone desgarramiento familiar, por mucho que uno piense que los hijos y las hijas deben hacer su vida cómo y dónde lo entiendan, sin renunciar a los afectos primarios. El éxodo resta, más si se acompaña de baja natalidad. No podemos permitir que se pierda la fuerza restitutiva, creadora. Nuestra identidad descansa en los cubanos y las cubanas. Las familias han de multiplicarse y multiplicar nuestra identidad, nuestra cultura, nuestra espiritualidad. Perder la espiritualidad, la cubanía (esa vocación de ser cubano) es desaparecer, es caer “en trance de suicidio”, intertextuando a Don Fernando Ortíz.

Que el pesar distante, sea cercano. El de nuestro coterráneo y el de más allá. Que sintamos como propio el dolor ajeno, la injusticia en cualquier lugar que emerja. Cualquier lugar del mundo hoy, mañana podrá ser el nuestro. Que asumamos que la vulnerabilidad no es una condición imbatible. Es creada y alimentada por la complicidad activa o pasiva. Que las diferencias no fomenten injusticias. Que seamos capaces de disminuirlas con la solidaridad, el altruismo, junto a la distribución equitativa.

Que la creatividad ocupe los más importantes desafíos de nuestra vida. Y junto a ella la innovación, el crearnos desde lo que somos, sin ser sustituidos ni por inteligencias artificiales, ni por ignorancias reales. Que seamos capaces de asumir la constancia, porque solo ella conduce al destino deseado. Que abramos paso y abracemos las ciencias implicadas con el desarrollo humano, las que pongan en el centro de sus empeños la utilidad de la virtud. El derecho al saber es inalienable, porque de él se construye la voz necesaria, la que nadie debe ni puede acallar. Decir mejor, que callar. Decir con conocimientos, mejor que solo decir.

Que lo hagamos juntos. El modo mejor de enfrentarse al futuro es hacerlo juntos. Los que no pueden, que cedan el paso a los que sí podrían. Los que no quieren, que se aparten y dejen pasar a lo que sí quieren. Los que no saben, a los que saben. Los que no pueden hacer que se haga, a los que al menos deberían tener la oportunidad de intentarlo. Los remplazos y la sustitución son inevitables en la vida, porque ella es esencialmente renovación.

Que asumamos que lo posible no es solo una condición de las circunstancias. Lo es. Pero no solamente. Lo posible es también una capacidad de las personas, de los seres humanos. Es cierto que “somos nosotros y nuestras circunstancias” parafraseando a Ortega y Gasset, pero también es cierto, ahora con Sartre, que “somos lo que sepamos hacer con lo que han hecho, o tratan de hacer, con nosotros”. Lo posible depende de nosotros en nuestra circunstancia, de nuestras decisiones, de nuestra inteligencia: “Sobre la tierra no hay más que un poder definitivo: la inteligencia humana. El derecho mismo, ejercitado por gentes incultas, se parece al crimen… La inteligencia da bondad, justicia y hermosura: como un ala, le levanta el espíritu… Del puñal hace espada, de la exasperación, derecho; del gobierno, éxito; de lo lejano, cercanía”, sentenció Martí.

Que con inteligencia y sentimientos nobles, los cubanos y cubanas seamos capaces de construir la Cuba que queremos, la que nos merecemos, la que “nuestros padres nos ganaron de pie” (Villena)

Que esta Desiderata incite al pensamiento y al respeto, a la comprensión y la empatía, al compromiso activo, a la unión, a la acción. Que crezca sumándose a las Desideratas de todos y todas.

Manuel Calviño/Cubadebate

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El luchador que resignificó todo lo que tocaba a lo largo de su existencia, no quiso tampoco que los enemigos de su pueblo le arrebataran los mejores sentidos de esa palabra, esos con los que había encabezado la rebelión contra la dictadura de Fulgencio Batista.

Fidel, siempre sorprendente, estuvo especialmente iluminado en aquella fecha. Cuando se estudia en retrospectiva no puede evitarse la impresión de que se trataba casi de un testamento político por las ideas en las que meditó: desde temas tan elevados como la posibilidad de que el hombre un día abandonara la tierra, a la que depredaba sin contención, para buscar un lugar habitable en el cosmos, hasta tan terrenales y corrosivos como que las cadenas de expendio de combustible del país devinieran redes corruptas y corruptoras, desde las que podía descubrirse todo lo que podía combustionar para que ocurriera lo que nunca lograría el imperialismo: que fuésemos capaces, con nuestros errores, de autodestruir la Revolución.

En paralelo con este aldabonazo de Fidel leía un ensayo del joven colega Raúl Escalona, bajo el título La palabra pública en revolución: prensa y política en Cuba, en el que encontré, muy profundamente razonado, muchos de los porqués, además del líder de la Revolución, Fidel terminó por ser el de su «oposición», algo que subrayaron algunos compañeros en reciente encuentro de la Comisión Ideológica del Comité Central del Partido Comunista de Cuba, donde se analizó cómo hacer hondo y productivo el debate de esta intervención a 20 años de que ocurriera.

Al exaltar las extraordinarias implicaciones de este discurso, no casualmente hecho ante un auditorio de jóvenes universitarios, en la mencionada comisión, en la que intervinieron el Primer Secretario del Comité Central del Partido y Presidente de la República, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, y el miembro del Buró Político Roberto Morales Ojeda, secretario de Organización del Comité Central, Marlene Vázquez Pérez, al frente del Centro de Estudios Martianos, se resaltó que la osadía política de Fidel ese 17 de noviembre demostraba que con él se rompía la regla popular de que quien es un «incendiario» a los 20 años, termina por ser bombero a los 40.

Pero a dos décadas de aquellos singulares pronunciamientos, con Fidel en su nueva dimensión de lucha desde el camposanto de Santiago, la más retadora de las preguntas sigue siendo: ¿el socialismo se puede autodestruir? Esa interrogante es la misma que aguijonea al terminar de leer el texto del joven Escalona: cómo hacemos carne y sangre de la Revolución ese espíritu crítico y autocrítico de Fidel, cómo logramos que la práctica rectificativa del líder se extienda a todo el cuerpo y la práctica de la Revolución, para lograr la invulnerabilidad política recogida en el cuerpo de nuestra constitución.

La misma pregunta se hizo, y nos hizo, Díaz-Canel al final del análisis de la Comisión Ideológica… Y como esa, tan inquietante y sanadora, los revolucionarios cubanos no debemos perder la oportunidad de dejarnos provocar, subvertir, por este discurso de Fidel, porque como dejó expresado también en aquel momento, el peor de nuestros errores era el de haber creído que alguien sabía cómo se construía el socialismo, frente a un capitalismo depredador y moralmente decadente, aunque con una enorme capacidad de manipulación, que busca aniquilar la capacidad de pensar, mediante la creación de reflejos condicionados.

Confieso que desde que volví a leerlo no dejo de apuntar ideas, porque resulta demasiado evidente que aquel 17 de noviembre Fidel estaba en su mejor condición de «provocador», con la relevancia y las lecturas que se derivan del acto mismo y por las ideas, con las que, presiento, pretendía encender el debate hasta hoy y para todos los tiempos. Por ello me atrevo a compartir algunas inquietudes que despertó a mí: La importancia de la cercanía entre la dirección política de la Revolución y los universitarios. La Universidad como espacio central del debate de las ideas y las luchas revolucionarias en Cuba.

La relevancia de ese debate para reflexionar sobre el contexto nacional e internacional en que se desarrolla la Revolución en Cuba.

La complejidad de la lucha simbólica y práctica entre el socialismo y el capitalismo y cómo encararla desde Cuba en articulación con las fuerzas progresistas del mundo.

La urgencia de la actualización del debate marxista sobre la construcción del socialismo en las nuevas condiciones del mundo, con particular énfasis en un país subdesarrollado. El papel del Estado en estas nuevas circunstancias.

El salto de la participación formal a una participación auténtica en la construcción socialista, sobre todo de los segmentos juveniles.

Lo ineludible de sistematizar el análisis y la investigación sobre la justicia social y las desigualdades y el ajuste constante de las políticas públicas en este ámbito en el socialismo. Partir del presupuesto de que la igualdad en el acceso, incluso ante la ley, no siempre implica igualdad de oportunidades.

Lo retador de la edificación de una economía socialista sólida capaz de hacer contrapeso al modelo capitalista.

El papel sanador de la crítica y la capacidad deliberativa en la construcción del socialismo como forma de garantizar la invulnerabilidad política.

El lugar del cuadro, del liderazgo y de la institucionalidad en la construcción socialista.

La significación de la ética y la moral para la Revolución y los revolucionarios.

Lo irrenunciable de la utopía y de la capacidad de soñar, aún en los escenarios más comprometedores.

Los anteriores son solo los apuntes iniciales del aprendiz de revolucionario que intento ser. La multiplataforma Granma hizo un valioso resumen de las ideas centrales del discurso, que debe abrir la puerta a muchas profundizaciones.

Lo imperdonable sería que pasara este 17 de noviembre sin que no nos dejemos provocar por Fidel, ese subversivo y rebelde que quiso despertar en su pueblo la idea de que lo siguiera acompañando en la aventura de intentar cambiar a Cuba y al mundo.

Esa es la única forma en que podremos volar en lo adelante, y hacia el futuro, en su nave cósmica de la justicia.

Ricardo Ronquillo Bello/ Radio Rebelde 

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Durante el encuentro con la prensa, Gerardo Hernández Nordelo, miembro del Consejo de Estado y Coordinador Nacional de los CDR, se refirió a una de las esencias de la organización: “Contrario a lo que quisieran los enemigos de la Revolución, a los cederistas no nos acompleja, ni mucho menos, reconocer que la vigilancia es una de nuestras tareas esenciales y fundacionales”, afirmó. Recordó que los CDR surgieron en un contexto histórico específico, en el que era necesaria la defensa frente a actos de sabotaje, como los incendios provocados en cines.

Hernández Nordelo defendió la vigencia de esta labor, argumentando que “sigue siendo esencial, porque además, nuestros principales críticos provienen de un país donde existe una organización dedicada exclusivamente a la vigilancia vecinal, llamada neighbors watch.

Señaló la hipocresía de quienes critican el sistema de vigilancia cubano, mientras en sus propios países —especialmente en vecindarios de alto poder adquisitivo— se emplean carteles de advertencia y se moviliza rápidamente a la policía ante personas que “no lucen del estándar” del lugar. “Entonces, si ellos lo hacen por otras razones, ¿cómo este país, bloqueado, amenazado, no va a proteger sus barrios mediante la vigilancia preventiva?”, cuestionó.

Reconoció que la guardia tradicional, de 11 de la noche a 2 de la madrugada y de 2 a 5 de la mañana, ya no se realiza de la misma manera. Explicó que “no es realista pretender que en 2025 se organice un sistema de guardia como el de épocas anteriores, que respondía a otras características”. En su lugar, instó a que cada comunidad defina su propio régimen de vigilancia, según sus particularidades —ya sea para proteger una bodega, un consultorio médico u otro objetivo— destacando que ya existen lugares donde los vecinos han organizado exitosamente sus propios sistemas de trabajo.

A continuación intervino Aranelis Barbán Rodríguez, Secretaria Ideológica de la organización, quien ofreció una amplia y detallada explicación del programa concebido para la celebración. Destacó que el Museo 28 de Septiembre tendrá entre sus objetivos principales la realización de exposiciones fotográficas y concursos relacionados con la vida del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz, “creador de esta organización”, llevando siempre su legado como bandera.

Entre las actividades más recurrentes se encuentran los mini-festivales de materias primas, que se realizan todos los sábados en todos los municipios del país y que, en el mes de septiembre, se intensificarán y ampliarán.

Estas actividades se complementarán con intervenciones en los barrios, trabajos voluntarios, jornadas de limpieza y embellecimiento, y acciones culturales en los consejos populares.

Barbán informó que estos mini-festivales han permitido la recuperación de más de 138 000 toneladas de materias primas, “extraídas por los CDR en este proceso liderado por nuestros cederistas en el barrio”, lo que contribuye al medio ambiente y a la economía.

“Por supuesto que si estamos de fiesta, estamos de cumpleaños, nuestros barrios tienen que demostrarlo”, afirmó. Por ello, se realizarán jornadas de limpieza que se promocionarán en redes sociales, y se adornarán las comunidades.

La producción de alimentos, teniendo en cuenta la situación actual del país, no puede estar alejada de la misión de la organización. Por ello, el movimiento “Cultiva tu pedacito” jugará un papel protagónico. Se anunció que ya existen más de 200 patios declarados de referencia en todo el país, y se propone la creación de un gran polo productivo en la provincia de Mayabeque, para realizar trabajo voluntario en saludo al aniversario.

“El 65 de los CDR es un aniversario de movimiento, de actividades, no solamente de eventos culturales, sino también de tareas que aporten a la vida económica”, subrayó.

El programa cultural y recreativo es extenso. Incluye campeonatos de dominó, encuentros de ruedas de casino y la continuidad de los “planes de la calle”, que han representado un rescate de las tradiciones de la organización. El día 20 se realizará la carrera maratón por el 65 aniversario. La arrancada será, como es tradicional, desde el Museo de la Revolución.

Asimismo, se mantiene el reconocimiento y acompañamiento a los atletas que representaron a Cuba en eventos internacionales, y se rescatan juegos tradicionales y campeonatos de fútbol.

Uno de los momentos centrales de las celebraciones será la entrega del “Premio del Barrio”, una distinción representada en una obra de arte donada anualmente por el artesano Lázaro Valdés (conocido como Pata de cochino), del municipio Arroyo Naranjo. Este premio, que distingue a familias, centros laborales, escuelas o cederistas individuales que se hayan destacado, se otorga en cuatro categorías.

Para este aniversario, el Secretariado Nacional aprobó otorgar cuatro premios de carácter nacional. El primero fue entregado el pasado 13 de agosto a Jorge Lezcano Pérez, ex Coordinador Nacional de los CDR, escritor, diplomático y dirigente político que representó a Cuba en más de 36 países.

Los otros tres premios nacionales serán otorgados a la Termoeléctrica Antonio Guiteras de Matanzas, por su misión social y vínculo con la comunidad; a la General de Brigada Delsa Esther Puebla Vilches (Teté Puebla), por sus méritos ampliamente reconocidos; y al proyecto sociocultural Cabildo Quisicuaba, situado en el municipio Centro Habana, por su excelente obra social comunitaria y atención a niños, familias y personas en condiciones de vulnerabilidad.

Además, se otorgará un premio nacional al Departamento de Deshabituación “Paz y Amor Ricardo González” del Hospital Psiquiátrico Comandante Bernabé Ordaz, por su amplia labor comunitaria y preventiva en el rescate de jóvenes y la lucha contra las drogas. En total, se entregarán 50 Premios del Barrio en todo el país.

Se informó que existen 82 destacamentos juveniles actualizados, que están en función de las tareas del aniversario. El día 20 de septiembre se realizará una acampada juvenil cederista con la participación de estos destacamentos y de los CDR infantiles, que se han revitalizado y realizan planes de la calle y concursos en los barrios.

Asimismo, la OPJM rendirá homenaje a la organización el día 25 de septiembre. También se reconocerá a los ganadores del concurso nacional de dibujo infantil “Martí desde el barrio”, en el que un niño por provincia ganó una bicicleta, que será entregada durante las celebraciones.

En el ámbito internacional, se destacó la reciente visita de la Brigada Estadounidense de Trabajo Voluntario Antiterrorista, la única estructura extranjera que ha recibido el Premio del Barrio de manera excepcional el año pasado, por su trabajo de integración en los barrios y su aporte a la salud, donando 300 kg de medicamentos y contribuyendo a la formación de más de 100 ciudadanos.

Para culminar las celebraciones, el acto nacional se efectuará el día 28 de septiembre frente al balcón del Museo de la Revolución, lugar histórico de la fundación. No habrá provincia sede, dada la significación del aniversario. En este acto se reconocerá a las provincias destacadas: Las Tunas y Matanzas, y a Ciego de Ávila como provincia vanguardia. Los municipios cabecera más destacados son Matanzas, Santiago de Cuba y el Municipio Especial Isla de la Juventud.

Como colofón a un año de intenso trabajo, el Secretariado Nacional, con la aprobación del Comité Central y el Consejo de Estado, otorgará 220 Medallas por la Defensa de la Patria y la unidad del país, 307 Distinciones 28 de septiembre y 18 Banderas 28 de Septiembre (la más alta distinción colectiva).

Además, se reconocerán más de 1000 zonas como Vanguardias Nacionales y se estimulará a 304 cuadros con más de 5, 10, 15, 20, 25 y 30 años de trabajo ininterrumpido en la organización, de los cuales 16 —uno por provincia— serán especialmente reconocidos en el acto nacional del día 28. (ALH)

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Reproducimos fragmentos del inciso “Motivaciones del autor” y de manera íntegra el inciso “Ideas matrices, contenidos principales y objetivos de la obra”, ambos del libro El Moncada. Preludio de una nueva era en nuestra América, publicado en días recientes por Ruth Casa Editorial.

Motivaciones del autor

“Por la noche di una pequeña charla sobre el significado del 26 de Julio; rebelión contra las oligarquías y contra los dogmas revolucionarios”. Trece días antes de que el Che escribiera esta luminosa idea en su Diario de Bolivia, el 26 de julio de 1967, tuve el deleite de escuchar una exposición testimonial y analítica de Haydée Santamaría sobre el Moncada, en el teatro Manuel Sanguily de la Universidad de La Habana.

El tono coloquial y sus encantos humanos, mujer de miel y brasas, nos imantó a todos los que estábamos allí, la mayoría estudiantes y profesores de Ciencias Políticas y un grupo de jóvenes profesores de Filosofía Marxista, entre los que me encontraba. Tenía entonces 21 años de edad, y oír y ver de cerca a la heroína del Moncada, con su humildad y sencillez, a la vez colmada de sabiduría, impactó mí espíritu.

Haydée habla del Moncada, tituló ella después tal excepcional disertación, que nos aportó anécdotas, ideas sustantivas y muchas emociones sobre el crucial suceso. En mí, además, provocó de súbito el reto de sumergirme en ese evento histórico, para conocerlo mejor y tratar de despejar ciertos enigmas emanados de su charla. Por ejemplo, cuando soltó sin avisar: “Allí fuimos siendo martianos. Hoy somos marxistas y no hemos dejado de ser martianos”. ¿Cómo explicar este acertijo?, me pregunté y comencé a indagar…

Ideas matrices, contenidos principales y objetivos de la obra

Mi bitácora es una idea de Fidel, expresada el 10 de octubre de 1968: la Revolución Cubana que comenzó el 26 de julio de 1953, sobrevino de un largo proceso de luchas del pueblo cubano, resumidas en sus expresiones más insignes: las guerras de independencia de 1868-1878 y 1895-1898, el pensamiento y la acción revolucionarios de José Martí, y las diversas peleas de clases durante el siglo XX, cuyas marcas emblemáticas fueron las sucesivas lidias de trabajadores, campesinos, estudiantes e intelectuales y el liderazgo de varias figuras, entre las que destacan Julio Antonio Mella, Antonio Guiteras, Rubén Martínez Villena, Pablo de la Torriente Brau, Jesús Menéndez y Eduardo Chibás. Siendo la Revolución del 30, el hito más inmediato del Moncada: fuente de lecciones positivas y negativas, de un especial valor para los iniciadores del nuevo lapso revolucionario en 1953.

¿Por qué no deja de ser insólita la decisión de aquel grupo de jóvenes de “tomar el cielo por sorpresa”, la mayoría armados con escopetas y fusiles de cazar, de pequeño calibre y alcance, con el fin de iniciar la revolución necesaria concebida por José Martí?

Tal metáfora, ideada una década después por uno de ellos —Raúl Castro Ruz, de 22 años de edad— está colmada de significados. Ese proyecto martiano fue cortado de un tajo en 1898, con la intervención y la ocupación de Cuba por Estados Unidos, y luego, hasta enero de 1959, mediante un formato neocolonial. Los antecedentes históricos del 26 de julio son, por consiguiente, diversos y abarcan varias épocas.

El presente texto tiene fines más modestos: Pretende analizar algunos aspectos de la dominación imperialista y del conflicto de clases en la sociedad neocolonial cubana, durante los 20 años anteriores al 26 de Julio de 1953. Y examina varias dimensiones de este suceso, preludio de una nueva época en nuestra América, ocurrido dos décadas después de sucumbir la revolución de 1933, las que previamente evalúo.

Elegí esa veintena de años, para ayudar a reconstruir las circunstancias históricas más cercanas a la fecha en que se inicia la Revolución Cubana. Pero aclaro: aunque necesito exponer numerosos datos y referencias históricas, deseo advertir que no intento abarcar, y evaluar todos los hechos y procesos del período 1934-1953. Es una compleja tarea que viene cumpliéndose por historiadores y otros especialistas en Ciencias Sociales de Cuba. Aquí solo expondré los que son necesarios para los objetivos principales de esta modesta obra.

El texto abarca cuatro capítulos: En el primero, me refiero a las corrientes políticas burguesas de más significación en América Latina, entre las décadas de 1930 y 1950 del pasado siglo. Ofrezco una valoración acerca del nacionalismo populista burgués de esos años, sus orígenes, los alcances de tal proyecto histórico y las causas de su frustración como alternativa reformista en la región.

Y adelanto mi interés en que los lectores se pregunten: ¿Acaso ese fenómeno político latinoamericano y el modo en que se expresa, en la Cuba de los años 1934-1953, puede o no ser comparable, mutatis mutandis, con determinados movimientos y Gobiernos progresistas latinoamericanos, y caribeños del presente siglo?

En todo caso, tal “progresismo” en su expresión cubana de aquella época, recibió una estocada mortal el 26 de Julio de 1953. Pero en el apogeo de su crisis, paradojas excitantes de la historia, constituyó un factor político y ético sumamente importante en el origen de la Revolución Cubana. Y eso encierra lecciones de valor actual y futuro para los proyectos revolucionarios en nuestra América, tema que queda abierto para las interpretaciones de los lectores.

Luego de establecer el marco del análisis a escala continental, en el segundo capítulo examino la naturaleza de las relaciones económicas de los grupos financieros norteamericanos y la burguesía neocolonial cubana. Selecciono los dos ejes principales de la dominación económica imperialista en Cuba: la estructura del comercio exterior y la composición de las inversiones. Estos dos factores permiten identificar el entorno económico esencial que determina las contradicciones y los límites del nacionalismo populista burgués en la Isla, y también facilitan la explicación de por qué no es posible una solución reformista para la dependencia externa y el subdesarrollo de la neocolonia cubana.

La idea central es la siguiente: la estructura del comercio exterior cubano y la política inversionista de los monopolios estadounidenses, reproducen y refuerzan la monoproducción azucarera de un modo tal, que impiden cualquier alternativa de desarrollo industrial al sector de la burguesía que intenta reestructurar el sistema neocolonial. Evitándose, por ende, que esa fracción del capital fuese capaz de sustentar y hacer viable un proyecto nacional-populista, como ocurriera en algunos países de la región, sobre todo en Brasil, Argentina y México.

Tal enfoque contribuye a desentrañar algunas de las principales contradicciones y singularidades del régimen neocolonial cubano en el período 1934-1958. Y permite explicar también el origen y la evolución de los movimientos políticos burgueses de mayor repercusión en la historia de la República: el “autenticismo” [Partido Revolucionario Cubano (PRC) y la “Ortodoxia” (Partido del Pueblo Cubano (PPC)]. Es el tema del tercer capítulo.

La composición clasista de esos Partidos de estilos populistas, sus inconsecuencias y límites demuestran, en el ámbito político, la impotencia de la burguesía no azucarera para desarrollar en Cuba un proceso industrial similar a los que suceden en otras naciones de la América Latina, en el mismo período. E imponer su hegemonía —siquiera temporal— por medio del control del aparato estatal y de una reestructuración parcial de las relaciones de dependencia neocolonialistas.

Estos movimientos políticos transparentan en sus programas, en la composición de clases que representan y en su acción política, la crisis que atraviesa la dominación imperialista-burguesa en Cuba durante esos años. Y muestran, a su vez, la inviabilidad de los objetivos reformistas de tales Partidos, debido al riguroso control foráneo de la economía y a las insolubles deformaciones de esta en el contexto neocolonial.

La no factibilidad de tales movimientos populistas para reestructurar el sistema dependiente cubano, impulsar cierto desarrollo económico sobre la base de la industria sustitutiva de las importaciones y generar una redistribución del ingreso, los lleva rápidamente a la bancarrota.

El PRC (Auténticos) moviliza a las masas populares para legitimar su proyecto reformista, pero no puede cumplir, durante ocho años de Gobierno (1944-1952), el programa y los valores políticos que enunciara. Por su parte, el PPC (Ortodoxo), que nace de la crisis del autenticismo, también como resultado de las discordancias estructurales apuntadas y de sus limitaciones clasistas —entre otras, el temor a la movilización armada del pueblo, y la destrucción y el reemplazo del aparato militar—, es incapaz de enfrentar el golpe de Estado de 1952. Frustran así las aspiraciones de varios sectores populares, que creyeron en “la ortodoxia” como alternativa política idónea para triunfar en las elecciones de junio de 1952 y emprender las reformas y el saneamiento estatal prometido por el PPC (O).

No obstante, a consecuencia de tal dinámica política, el autenticismo primero y la Ortodoxia después, suscitan expectativas reformistas muy fuertes —radicales y hasta de inclinación antiimperialista y con ingredientes socialistas en algunos grupos juveniles de la Ortodoxia—, que influyeron de forma significativa en los sectores medios y en amplias masas del pueblo.

¿Por qué el «autenticismo» y la «ortodoxia» representan los movimientos políticos de mayor arraigo y repercusión en la mayoría del pueblo cubano, durante la historia de la República? Intento responder tal pregunta y detengo la atención en la Ortodoxia y su líder Eduardo Chibás, pues la crisis de ese Partido en los años 1952-1953, se vincula con los orígenes del proceso revolucionario que sobreviene con los asaltos a los cuarteles Moncada y Carlos Manuel de Céspedes, el 26 de Julio de 1953.

El cuarto y último capítulo está consagrado a ese episodio, en tanto que inicio de la Revolución Cubana. Abordo los dos principales significados del 26 de julio: ruptura con el sistema político vigente en 1953 y génesis de la Revolución en la década de los cincuenta.

La idea matriz es la siguiente: el Moncada es un hito decisivo del proceso revolucionario cubano, debido a que en él se encuentran los componentes y experiencias que se desarrollan en la siguiente etapa de la lucha por el poder, como condiciones de su triunfo: estrategia armada; lucidez táctica; ideología y programa político de raigambre nacional y anchura universal; ética martiana; arresto combativo; organización dinámica y conspirativa; unidad y estricta disciplina, sustentadas en valores compartidos; la existencia de un eficaz grupo de dirección; y un líder excepcional.

En el final del texto, se proponen ideas sobre varios temas polémicos. Por ejemplo: ¿Qué formas adopta el nexo de los iniciadores del nuevo proyecto revolucionario con el PPC (O), y cuándo y cómo supera el proceso revolucionario al Movimiento Ortodoxo o si nació superándolo? ¿Por qué tiene vigencia el ideario del Apóstol en el acontecer revolucionario cubano de la década de los cincuenta y cómo se concientiza este en los jóvenes del Centenario de su nacimiento? ¿Por qué los asaltantes de los cuarteles Moncada y Céspedes, salvo algunas excepciones, no podían ser marxistas en el año 1953, y por qué, para emprender la vía revolucionaria pueden, y deben identificarse con el pensamiento político, y la ética de José Martí?

En ese último capítulo, muchas veces subyace el apotegma de Haydée Santamaría que escuché en el teatro Sanguily: “Al Moncada fuimos siendo martianos, hoy somos marxistas y no hemos dejado de ser martianos”. Entre otras incógnitas, incluyo y ofrezco mi opinión sobre la siguiente: ¿Por qué la estrategia y el quehacer de los moncadistas es incompatible, en ese momento, con las posiciones del Partido Socialista Popular, o sea, del Partido Comunista Cubano de ese tiempo, al que, por otra parte, siempre respetaron por sus méritos?

Para razonar ese polémico e ineludible asunto, evoco primero la pregunta de Ignacio Ramonet a Fidel en 2006: “¿Usted nunca estuvo en el Partido Comunista?”. Y la respuesta concisa de este, cargada de sentido: “No. Y fue algo bien calculado y muy bien analizado”.

La asunción por los jóvenes del Centenario del ideario martiano, y la energía ética y espiritual que les insufla Martí (Apóstol, Maestro…), el nexo político y moral de ellos con Eduardo Chibás, la influencia de la historia revolucionaria cubana y, además, el conocimiento por algunos de obras esenciales de Marx y Lenin —en particular Fidel, Abel y Raúl—, le imprimen a la lucha de los moncadistas una perspectiva que supera el marco burgués del populismo ortodoxo y de todos los demás entes políticos de la República, cooptados o neutralizados por el régimen neocolonial.

El triunfo revolucionario del 1ro. de Enero de 1959 trajo consigo el acta de defunción del nacionalismo burgués populista en Cuba: el pueblo encontró en la revolución social, el único proyecto que, tras un proceso de radicales cambios del sistema de dominación, y de mutaciones del protagonismo y de la mentalidad del pueblo involucrado en el ejercicio del poder, podía resolver sus más caras aspiraciones y necesidades.

El 26 de julio es la fecha clave de tal mudanza histórica, de alcance nuestro americano, y a ella consagro una parte sustantiva de la obra. La estrategia —lucha armada— y el proyecto de cambios (iniciales) que asume el Movimiento —La historia me absolverá—, lo colocan en una dimensión política cualitativamente superior a los movimientos reformistas de América Latina de aquel tiempo histórico.

Por añadidura, si se compara con otros organismos políticos y procesos semejantes, hasta nuestros días, incluidos varios de los ahora llamados” Partidos y gobiernos progresistas”, saltan a la vista medulares diferencias de estos con aquel movimiento revolucionario, en su fase embrionaria y el instante de la súbita luz.

Al cabo de su primer intento operacional fallido, los combatientes del 26 de julio no vacilaron en continuar su empeño. Tras intensas y multifacéticas luchas populares, demostraron que la estrategia adoptada en 1953, con el fin de conseguir el poder por la vía armada, era la correcta. Y luego, el consecuente empleo de esta decisiva palanca del viraje hegemónico, con el protagonismo popular, marcaron la diferencia por siempre con respecto a todas las variantes reformistas y “progresistas” en nuestra América.

¿Acaso esa razón no es suficiente para descifrar los aportes vigentes del Moncada a auténticas revoluciones, en este tiempo nuestro americano de encrucijadas, oportunidades y espejismos? (ALH)

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Así ocurría con La Internacional, canción de gesta compuesta en Francia durante los días de la Comuna de París, devenida en himno de los trabajadores del mundo y los movimientos de izquierda.

Tras la declaración del carácter socialista de la Revolución Cubana, La Internacional ocupó un espacio importante entre los temas que acompañaron las masivas campañas revolucionarias. Aún suele cantarse de pie, con las manos tomadas en alto mientras se agitan al compás de las emotivas notas.

Concluía el año 1961, cursaba entonces el sexto grado en  la Escuela Pública No.8 en el barrio de Pueblo Nuevo y muchos alumnos nos hacíamos preguntas sobre la significación de aquellas estrofas revolucionarias. Entonces, un maestro atento a nuestras inquietudes, nos explicaba a su modo como sería ese mundo construido por los trabajadores donde “ni esclavos ni dueños habrá” sin el concurso de supremos salvadores, “ni cesar, ni burgués, ni dios”.

El vertiginoso desempeño de nuestro pueblo, sus batallas económicas, políticas y en defensa de la soberanía nacional, nos ofrecieron las respuestas más acabadas.

La letra de La Internacional fue escrita en 1971 por Eugenio Pottier, dirigente de la comuna proletaria que tomara el cielo por asalto. Pasarían 17 años, para que Pierre Degeyter, director del coro de trabajadores de la ciudad francesa de Lille, musicalizara los versos de Pottier. y presentara el nuevo himno durante una festividad obrera.

Degeyter, belga establecido en Francia que también luchó en la Comuna de París, presentó su obra en la citada fiesta proletaria que tuvo lugar el 23 de junio de 1888, de la que este lunes se cumplen 137 años.

El texto combativo del himno y su música movilizadora, fueron entonados por los trabajadores en su enfrentamiento a las clases explotadoras.

En 1900 durante la Segunda Internacional Comunista, la organización revolucionaria hizo suyo el himno que presidiría las luchas del proletariado mundial.

Luego del triunfo de la Revolución Socialista de Octubre, los soviéticos adoptaron La Internacional como Himno Nacional, devenido  símbolo de la nación hasta 1944, en que fuera aprobado un nuevo himno para la victoriosa Unión Soviética.  Desde entonces constituye el himno del proletariado mundial.

Por sus méritos y valor históricos La Internacional es interpretada en diversos filmes de distintas nacionalidades.  También figuró en numerosos conciertos, ejecutado por disímiles instrumentos y formatos musicales. Destaca entre estos últimos la ejecución de la Orquesta Sinfónica de la NBC en 1944, bajo la batuta de Arturo Toscanini, considerado uno de los mayores directores del pasado siglo.

La primera interpretación de La Internacional en Cuba ocurrió durante la celebración del Primero de Mayo de 1925. El grandioso desfile obrero de aquel año, presidido por Carlos Baliño, Julio Antonio Mella y Alfredo López, anunciaba la lucha del proletariado cubano, frente al desgobierno y la injerencia norteamericana. La celebración tenía lugar en víspera de la toma de posesión como Presidente de la República de Gerardo Machado, bautizado por el joven Mella como Mussolini Tropical.

Años más tarde, derrotados el desgobierno, la malversación y la tiranía, la Revolución Cubana colocó en manos de los trabajadores cubanos los medios fundamentales de producción y consagró la igualdad y la justicia social para todos los cubanos. Desde entonces La Internacional constituye un canto de lucha y de victoria.

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En la ceremonia fue ascendido al grado militar de General de Cuerpo de Ejército el compañero Lázaro Alberto Álvarez Casas, miembro del Buró Político y ministro del Interior.

La orden de ascenso a General de Cuerpo de Ejército, firmada por el General de Ejército y el presidente de la República, argumenta la decisión en los resultados obtenidos por el Ministerio del Interior bajo su dirección, el nivel de preparación, disposición combativa y cohesión alcanzada por las fuerzas en su misión de garantizar la seguridad de la nación y su probada fidelidad al Partido, la Revolución y al legado del Comandante en Jefe Fidel Castro Ruz.

Además, su entrega y consagración al trabajo, su firmeza, serenidad y ecuanimidad para enfrentar y actuar ante diferentes situaciones, así como su brillante trayectoria en las Fuerzas Armadas Revolucionarias, su modestia, sencillez y otros aspectos positivos en el servicio.

En el acto, en el que también fueron ascendidos cuatro oficiales al grado militar de primer coronel y 15 al de coronel, se leyó la carta de felicitación de Raúl.

En la misiva, Raúl afirma que “en medio de duros combates y convencido de que venceremos, les felicito, consciente de que defender y preservar las conquistas de la Revolución será nuestro mejor homenaje a los fundadores y a quienes han ofrendado sus vidas en el sagrado cumplimiento del deber».

Al hablar en nombre de los ascendidos, el primer coronel Hugo Morales Karell, segundo jefe de la Dirección General de la Policía Nacional Revolucionaria, ratificó el compromiso de continuar defendiendo la seguridad del Estado y el orden interior, armados con el ejemplo de quienes hicieron posible la Revolución y aferrados a la defensa de su legado, y al de los héroes y mártires de la patria.

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Silvio Rodríguez (78) recuerda con claridad y detalle su reacción cuando le ofrecieron venir a Chile un ya lejano 31 de marzo de 1990: ese día, ofreció un multitudinario concierto ante 80 mil personas en el Estadio Nacional de Santiago, no sólo en el amanecer de los megaeventos locales, sino que también en los albores del retorno democrático, cuando su nombre y su música ya se podían escuchar con libertad, sin la mirada sospechosa de los militares que habían proscrito sus canciones en los días de dictadura. Fue uno de los encuentros masivos más memorables de la primera parte de los 90 en el país.

“Llevábamos 18 años ‘clandestinos’ en Chile. Algunos compraban nuestros discos en España, les sacaban las portadas y enmascaraban las placas en otras envolturas. Muchos chilenos nos contaban esas cosas que también se hacían con los casetes. De pronto vino el cambio político y la posibilidad de viajar a Chile. Dije que sí inmediatamente”, profundiza el cantautor cubano, en conversación vía mail con Culto, la forma que escoge para dialogar con la prensa desde hace décadas.

Luego retoma: “Entonces, tuve conciencia de la montaña de trabajo que significaría preparar un concierto para ese encuentro. Era febrero y el Festival de Jazz de la Habana iba a comenzar. Chucho Valdés era casi el patrocinador de ese evento, pero cuando lo invité a que se sumara con Irakere (a Santiago) tampoco lo pensó dos veces. Empezamos a ensayar enseguida, en un pequeño centro nocturno que hay en el sótano del Teatro Nacional. En unas tres semanas de trabajo montamos casi 4 horas de concierto. Chucho hizo todas las orquestaciones, transcribió los temas que yo hacía con Afrocuba –que acababa de desintegrarse– y, para colmo, escribió una obra increíble que hizo con Irakere para abrir la noche: Concierto Andino. Todo fue un tanto vertiginoso pero también muy motivador”.

Su nueva visita

A partir de ahí, el músico ha fortalecido una relación en vivo frecuente con Chile, extendida en las más diversas presentaciones, actos y recitales incluso en regiones. Un vínculo que revivirá con dos espectáculos fijados para el segundo semestre: serán el lunes 29 de septiembre y miércoles 1 de octubre, a las 21.00 horas, en el Movistar Arena. Se trata de su retorno a la capital luego de 2018, cuando hizo tres fechas en el mismo recinto del Parque O’Higgins. Las entradas se pondrán a la venta este martes 15 de abril al mediodía por Puntoticket.

“Voy a estar acompañado por músicos extraordinarios, son amigos con los que me divierto desde hace años. Eso siempre es una garantía”, adelanta con respecto a sus presentaciones en la capital, donde mostrará parte de su último título, Quería saber (2024).

-¿Cuál es la importancia de Chile en su carrera?

Para empezar, fue el primer país latinoamericano que visité. En setiembre de 1972, Gladys Marín, a quien conocí por Isabel Parra, nos invitó a Noel Nicola, Pablo Milanés y a mí a un congreso de la Jota. Simultáneamente se estaba haciendo una exposición internacional en Santiago y recuerdo haber grabado un grupo de canciones para la sede cubana en ese evento. Todas las noches íbamos para la Peña de los Parra, donde tuvimos una idea de lo amplio que era el movimiento de la canción de entonces. Por aquellos días fuimos a Valparaíso con Víctor Jara, a cantar en la Universidad, pero yo me quedé durmiendo en el auto porque estaba enfermo de la garganta. También recuerdo que el presidente Allende nos recibió en La Moneda. Estuve en tres ocasiones cerca de él.

-Usted ha vuelto un par de veces a algunos eventos puntuales en el Estadio Nacional de Santiago. Pero, ¿le hubiera gustado retornar alguna vez para un show en solitario, tal como lo hizo en 1990? ¿Se dio esa oportunidad?

Desde 1990 hasta hace unos años hice unas cuantas presentaciones en solitario en varios estadios chilenos, en todos los casos con muy buena asistencia, pero, hasta donde sé, no se volvió a dar la oportunidad de hacerlo en el Estadio Nacional.

-En abril del año pasado, la banda chilena Los Bunkers ofreció su primer show en el Estadio Nacional de Santiago. Ellos hicieron un disco completo interpretando canciones de usted en Música Libre (2010). ¿Se dio alguna gestión para que usted hubiera participado en ese show?

Sí. Ellos tuvieron la gentileza de invitarme y confieso que me hubiera gustado mucho acompañarlos. Lamentablemente, no me fue posible. Casualmente, hace unos días vi un video de ellos interpretando El necio en un concierto. Sin duda, consiguen una versión muy poderosa.

¿Retiro?

-El año pasado, usted también dio una entrevista a Culto y dijo que no pensaba promover su último disco, Quería saber, a través de una gira. Ahora viene a Chile en el segundo semestre presentando este álbum en vivo. ¿Qué lo hizo cambiar de opinión?

Los próximos conciertos no pretenden ser la presentación de Quería saber. Incluso es probable que lance otro disco antes de la gira. Por supuesto que haré algunas canciones de mis últimos trabajos. También habrá otras que tengo entre manos, además de algunas inevitables que suelen estar en todos los conciertos.

-¿Qué es lo que más lo motiva hoy para salir de gira?

Siempre me motiva hacer música –o soñar que la hago–. Tuve la inmensa suerte de poderme dedicar a algo divertido, que da gusto compartir.

-¿Nunca le ha cansado presentarse en vivo?

Yo no empecé pensando en cantar mis canciones. Yo solo quería escribir para que otros interpretaran. Pero un gran músico cubano, llamado Mario Romeu, me escuchó, me orquestó un par de temas y me presentó en la televisión. Cuando vine a ver, estaba hasta conduciendo un programa. A los 20 años estas cosas pueden ser muy estimulantes. Después, a lo largo del tiempo, he pasado varias veces por etapas de cansancio; pero un buen descanso puede regresar las ganas. Al menos hasta ahora.

-¿Hasta cuándo se ve publicando discos y realizando conciertos?

Puede que esté más tiempo publicando discos que haciendo conciertos.

-¿La palabra “retiro” forma parte de su léxico inmediato?

Oficialmente, para las leyes de mi país, me jubilé cuando cumplí 60 años. Hice una fiesta y todo. Aunque desde entonces he trabajado tanto o más que antes.

-Si en el resto de su carrera le dieran la opción de colaborar con algún artista, ¿a quién elegiría?

Si Ud. supiera… El año pasado tuve que publicar un texto declarando que no iba a hacer más colaboraciones. Es que constantemente llegan peticiones; tantas que he llegado a colaborar con cientos de proyectos ajenos. Pero los años me han hecho pensar que debo dedicarme a lo mucho que he dejado a medias; a veces canciones; otras veces discos enteros comenzados y abandonados por las giras. Sin contar lo que se me sigue ocurriendo, si merece atención.

-¿Le preocupa lo que se escriba de usted en el futuro, el legado que vaya a dejar su música, cómo se analizará su obra en las generaciones que lo sucedan?

No me preocupa lo que se escriba de mí en el futuro –ni siquiera en el presente–. No me hago ilusiones al respecto. Soy consciente de que no soy anglosajón –la cultura más difundida en los medios del mundo, por su poderío económico–. No le debo nada a las transnacionales ni a las disqueras poderosas. Para colmo soy de un país marginado y perseguido por rebelde y contestón. Sencillamente he hecho lo que he podido dentro de los maravillosos mundos de la música y la palabra, y lo he disfrutado. En Cuba se suele decir: “A mí, que me quiten lo bailao”. (ALH)

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