El encuentro –trascendió- se inserta dentro de los preparativos de la Isla para su examen ante el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, que tendrá lugar en Ginebra, Suiza. Ese proceso incluye la presentación de un informe, su análisis por expertos, las contribuciones de la sociedad civil, el diálogo los días 23 y 24 de abril, y las recomendaciones al Estado cubano.

Según se explicó, el país, que ya vivió exámenes anteriores en 2011 y 2018, concurre esta vez en mejores condiciones, pues desde entonces hasta ahora se creó un programa y una comisión al más alto nivel político y se ha experimentado el fortalecimiento del marco jurídico institucional, que incide de forma positiva en los derechos humanos; no obstante, el escenario actual de bloqueo recrudecido impone retos adicionales por las brechas de equidad que aún persisten.

Chapman Waugh aseguró, tras mencionar lo que se ha avanzado en la materia (leyes que sancionan la discriminación por color de la piel, la formación de los cuadros de dirección en el tema, un Observatorio, talleres territoriales, y el reconocimiento y apoyo a proyectos comunitarios) que ello revela la voluntad política, y también la distancia que persiste entre lo normado y la realidad.

Negar el racismo es traicionar la herencia, dijo, el Estado tiene el deber de crear políticas y rendir cuentas: cada paso que damos nos acerca a la Cuba que merecemos.

Entre las informaciones socializadas en el encuentro estuvo que, de las 38 recomendaciones hechas por el Comité en 2018, 35 se han implementado; asimismo, desde que se creó el Programa Color Cubano, un año después, han tenido lugar unas 300 acciones de sensibilización con carácter formativo, 50 de las cuales son sistemáticas.

En un amplio debate, activistas, académicos, y otros representantes de la sociedad civil hablaron de temas como la necesidad de que la población gane en cultura jurídica; la importancia de investigar no solo el acceso, sino también la permanencia de las personas negras en los niveles medio superior y superior de enseñanza; la existencia de emprendimientos que agreden a las mujeres con sus mensajes en redes sociales; y las niñas y niños negros en la enseñanza artística.

Foto: Pensando Américas

Yeilén Delgado Calvo/ Granma

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Entre 2000 y 2001 el historiador cubano Rolando Rodríguez localizó en el Archivo Central del Instituto de Historia y Cultura Militar de Madrid numerosos documentos que José Martí llevaba consigo al caer en Dos Ríos el 19 de mayo de 1895. Los nuevos hallazgos se dieron a conocer en un suplemento especial del periódico Juventud Rebelde en 2001. Ese mismo año se publicó Martí: los documentos de Dos Ríos, por la Editorial Sed de Belleza de Santa Clara. Con el título “Los documentos de Martí en Dos Ríos”, se incluyeron en la antología de la obra de este autor titulada Los vientos huracanados de la historia (2013), que dio a la luz la Editorial de Ciencias Sociales.

Entre ellos se encontraban unas hojas de libreta rayada, donde se leían, anotadas “…de mano de Martí una cierta cantidad de citas y aforismos, copiados básicamente en francés, aunque hay algunos en alemán, español y latín”. El investigador Luis Toledo Sande identificó que provenían del libro De l’égalité des races humaines, del haitiano Antenor Firmin. Sobre ellos agregó: “Las citas de Firmin que Martí llevaba al morir, están en francés; pero no siempre son reproducciones textuales, sino más bien extractos para su uso personal: tienen cortes, incorporaciones y algún comentario o acotación del propio Martí”.

Además de su valor como parte de la papelería martiana, los apuntes acerca del libro La igualdad de las razas humanas, es una evidencia de la relación entre dos hombres que hicieron de la libertad de sus pueblos el sentido de sus vidas.

Un haitiano extraordinario

Joseph-Anténor Firmin (1850-1911) fue un antropólogo, escritor, diplomático y político haitiano. Trabajó de maestro desde muy joven y ejerció como abogado. Se vinculó a la política de su país, fue ministro en varias ocasiones y candidato presidencial en 1902. Fundó Le Messager du Nord, publicación sobre política y literatura. Publicó Haïti et la France (1891), Une Défense (1892), Diplomate et Diplomatie (1898), M. Roosevelt, Président des Etats-Unis et la République d’Haïti (1905) y Lettres de Saint-Thomas. Études Sociologiques, Historiques Et Littéraires (1910). Murió exiliado San Tomás, Islas Vírgenes.

Representó a su país en Venezuela, para la celebración del centenario de Simón Bolívar en 1883. De apasionado pensamiento liberador, fue partidario de la Confederación Antillana. Estuvo entre los promotores del Primer Congreso Panafricano, celebrado en 1900 en la ciudad de Londres. En 1909 fue ministro de Haití en La Habana.

Antenor Firmin arribó a Francia en 1884. Establecido en París, fue propuesto como miembro de la Sociedad Antropológica de París. En esta institución científica conoció las ideas prevalecientes de la antropología positivista, a la cual se adhirió. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de sus colegas, para Firmin esto fue un acicate para demostrar la igualdad de todos los seres humanos, más allá de reales o supuestas diferencias físicas e intelectuales.

José Martí y Antenor Firmin se conocieron en Cabo Haitiano en 1893, en ocasión de la visita que el Delegado del Partido Revolucionario Cubano realizó a esa ciudad. Sobre el encuentro entre ambos escribió el Apóstol a su amigo Sotero Figueroa el 9 de junio de 1893: “Ayer hablé de Vd. con un haitiano extraordinario, que por Betances y por Patria lo conocía; con Antenor Firmin”. Años después, Firmín rememoró este suceso en un artículo, donde calificó al cubano como “…el incomparable José Martí…” y señaló que habían experimentado “…una irresistible simpatía el uno por el otro”.

Un libro fundador

El más célebre y relevante libro de Antenor Firmin, De l’égalité des races humaines (Anthropologie positivé), se publicó por vez primera en 1885. Ha tenido varias ediciones, en inglés y francés, desde la década de los años 60 hasta nuestros días. En Cuba se realizó, en 2013, una edición en español, con el título de Igualdad de las razas humanas (Antropología positiva). Se inicia con valiosos estudios sobre Firmin y su libro, debidos a Jean Maxius Bernard y Luis Toledo Sande. Esto contribuyó a su conocimiento entre los cubanos. Es una impresión cuidada, aunque no incluyó todas las notas al pie del texto original.

Está dividido en veinte capítulos y desde el inicio quedó clara la intención de Firmin: ofrecer una respuesta a las ideas del francés Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882). Este autor, en su obra Essai sur l’inégalité des races humaines (1853-1855), inauguró una era de racismo científico. Con ella, trató de fundamentar “científicamente” la discriminación racial y, por ende, la esclavitud, el despojo colonial y las guerras de conquista en África y Asia.

Uno de los aspectos más relevantes de La igualdad de las razas humanas, es que Firmin realizó una ingeniosa sustentación de su tesis en el darwinismo. Fue un claro índice de sagacidad intelectual, pues Gobineau era francés y miembro de una comunidad científica que se mantuvo firme muchos años en una tenaz oposición a las teorías evolucionistas, y particularmente al darwinismo. Esta es la razón por la cual abundan en el texto los elogios hacia Charles Darwin.

Más allá de la respuesta a los criterios de Gobineau, el libro de Firmin es una contundente respuesta al racismo de su tiempo y también al del nuestro. Es, en sí mismo, la demostración de que la inteligencia y la verdad científica no son patrimonio de ningún grupo humano. Ni mucho menos, patrimonio exclusivo de determinado color de la piel.

Debido a la riqueza emancipadora de su obra, pero sobre todo de este libro, la figura de Antenor Firmin ha sido objeto de valiosos estudios y análisis en las últimas décadas.

https://youtu.be/kFq2O5zgw4Y?si=fR72Kcv0m4UQtEgZ

Acerca del valor de la obra legada por Firmin a su patria y a Nuestra América, el escritor haitiano Delinois Martin Celestin señaló en 1945:

“«Haití debe servir para la rehabilitación del África». Tal fue su sueño. Abogado de su raza, esa raza negra tan desacreditada y sin embargo tan llena de vigor y de posibilidades, puso al triunfo de su causa, su corazón y su cerebro. Estaba, decía, en su destino de escribir libros improvisados. Los improvisaba, sin duda, pero como escultor genial, los tallaba en la roca de la inmortalidad”.

Los apuntes martianos

En el diario escrito por José Martí a su paso por Haití en 1895, hay referencias a momentos en los que adquirió, observó o pudo leer algunos libros, la mayoría quizás publicados en francés. Es probable uno de ellos fuera La igualdad de las razas humanas. El 2 de marzo de 1895 escribió: “…revuelvo libros viejos…”. Al día siguiente anotó una anécdota relacionada con “…el segundo prontuario científico de Paul Bert”. En la misma fecha volvió a referirse a textos franceses: “Hojeo libros viejos…”.

Más adelante, mencionó que había encontrado “…un montón de libros olvidados bajo una consola…”. El 6 de marzo, ya en Montecristi, llamaron su atención unos “…libros descuadernados…”. Lo mismo ocurrió un mes más tarde, al observar el camarote del capitán del vapor Nordstrand. Por último, en Cabo Haitiano, tuvo otra oportunidad de adquirir libros. Señaló que, para mitigar su soledad, le entregó al negro Tom:

“Con un doblez de papel en que pido libros, para escoger, a la librería de la esquina, la librería haitiana, le doy un billete de dos pesos, a que lo guarde en rehenes, mientras escojo.—Y el librero, el caballero negro de Haití, me manda los libros, —y los dos pesos”.

Fueron varias las oportunidades en que José Martí pudo haber interactuado con el libro La igualdad de las razas humanas, leerlo y realizar los apuntes mencionados. Es evidente que, ante la imposibilidad de poder llevar consigo el voluminoso texto de casi 700 páginas, acudió a una estrategia de aprendizaje que ponía en práctica desde hacía muchos años: resumió o copió textualmente los aspectos que consideró más interesantes y valiosos.

Entre los apuntes que hizo José Martí del libro La igualdad de las razas humanas, estuvieron dos frases del filósofo griego Platón (427-347 ane). La primera es textual: “Que nul n’entre chez moi, s’il n’est géometrie”. Fue tomada por Firmin de la obra Chiliades, escrita por el erudito bizantino Jean Tzetzès (1110-1180). La segunda frase proviene del texto Timeo, del propio Platón: “La musique, la géometrie et l’astronomíe étaient les anses de la philosophie”.

Otra nota de José Martí resume un comentario añadido por Firmin a una idea del antropólogo francés Paul Topinard (1830-1911). Se relaciona con la influencia de la inteligencia en la intensidad de la acción nerviosa. También copió otras dos citas. Una es del poeta latino Virgilio (70-19 ane): “Mens agitat molem”, que puede traducirse como “Un pensamiento mueve montañas”. La segunda pertenece al médico y filósofo holandés Jacob Moleschott (1822-1893). Está escrita en alemán: “Ohne Phosphorus, kein gedanke”, o sea: “Sin fósforo, no hay pensamiento”. Es una de las frases más célebres de Moleschott en defensa del materialismo en la fisiología animal.

Otra frase copiada del libro de Firmin por José Martí fue anotada por un interés personal. Plantea la relación entre la fuerza moral y la voluntad humana ante los más duros obstáculos, de lo cual su propia vida fue ejemplo. También anotó una cita de Alexander von Humboldt (1769-1859), que apareció originalmente en su grandiosa obra Cosmos, sobre la clasificación de las razas humanas. Lo mismo hizo con un criterio del biólogo inglés Thomas Huxley (1825-1895) en torno a los grupos humanos de acuerdo al tipo de cabello.

En la libreta que acompañó a José Martí en 1895 también aparece un extenso párrafo, conformado a partir de varias partes del libro La igualdad de las razas humanas. Trata sobre las diferencias en el color de la piel de los seres humanos. Los primeros apuntes son casi textuales, mientras que el último es un abreviado resumen de la hipótesis defendida por Firmin para explicarlas. En otro, resumió planteamientos sobre la clasificación de las lenguas.

Acerca de las lenguas aglutinantes, apuntó el Apóstol una cita del arqueólogo y lingüista francés François Lenormant (1837-1883), que Firmin incluyó en el libro. También copió el criterio del autor haitiano sobre las lenguas de flexión y lo expresado por Lenormant en relación con el hausa, idioma del África Central. Transcribió, además, la conclusión final del resultado obtenido por Firmin al comparar el peso del cerebro en varios individuos de diferentes características físicas. Esto le permitió rebatir cualquier criterio de desigualdad.

La lectura martiana del libro La igualdad de las razas humanas, del intelectual haitiano Antenor Firmin, demuestra su interés por el conocimiento científico, sobre todo cuando era una base sólida para defender la igualdad humana. Los apuntes que realizó son evidencias que reafirman el empleo de la lectura, la toma de notas y la elaboración de resúmenes, como estrategias de aprendizaje. Incluso, como es el caso, en momentos de gran tensión, en los cuales nunca decayó su dedicación al estudio.

Para José Martí todo aporte a la defensa de la dignidad humana era digno de resaltar. Así seguramente lo pensó de este hermoso y militante libro, que demuestra la relación, en pensamiento y acción, de dos grandes de Nuestra América. (ALH)

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Su vida estuvo marcada por el exilio, debido a su ferviente oposición al dominio colonial español en la isla.

Villaverde es más conocido por su obra maestra «Cecilia Valdés o la Loma del Ángel», publicada por primera vez en 1839 y luego reescrita en 1882.

Esta novela no solo es una historia de amor trágico sino también un retrato ardiente de la sociedad cubana del siglo XIX. A través de sus páginas, el prolífico novelista y periodista documenta la estratificación social y racial de la colonia, exponiendo las complejidades del mestizaje, la desigualdad y la moralidad.

La trama de «Cecilia Valdés» gira en torno a la protagonista homónima, una joven mulata, y su relación condenada con Leonardo Gamboa, un joven blanco de clase alta. La novela se desarrolla en un contexto histórico cargado de tensiones raciales y sociales en La Habana colonial. Villaverde utiliza estas tensiones como un recurso literario para criticar el sistema de clases y las leyes raciales vigentes en su época.

Uno de los principales significados de «Cecilia Valdés» es la crítica al sistema esclavista de la Cuba colonial. A través de los personajes, la novela revela las injusticias y horrores del racismo institucionalizado. Cecilia, un personaje que encarna la belleza y la tragedia del mestizaje, se presenta como víctima de una sociedad que la oprime y obliga a un destino insoslayable.

Cirilo Villaverde no solo critica las desigualdades sociales, sino que también plasma la dualidad y las luchas internas presentes en la sociedad cubana de entonces. Su descripción de la ciudad de La Habana es vibrante y detallada, permitiendo experimentar la gran diversidad cultural de la ciudad.

La novela es un importante documento histórico que retrata la vida cotidiana, los conflictos y las aspiraciones de los habaneros en un período complejo de la historia de Cuba.

El impacto de «Cecilia Valdés», y por tanto, el reconocimiento de Cirilo Villaverde, radica en su capacidad de trascender el tiempo, abordando problemáticas universales como el amor, la injusticia y la búsqueda de identidad.

La novela ha sido objeto de múltiples adaptaciones teatrales y cinematográficas, lo que refleja su relevancia duradera y su influencia en la cultura y literatura hispanoamericana.

El legado de Cirilo Villaverde va más allá de su contribución a la literatura cubana y latinoamericana; su obra continúa inspirando reflexiones sobre la identidad, el poder y la resistencia. «Cecilia Valdés» es un testamento de la habilidad del patriota y defensor de la independencia, para capturar el espíritu de su tiempo y lugar, convirtiéndose en un cronista inmortal de la historia y cultura de Cuba.

Recordar a Cirilo Villaverde, quien falleció en la ciudad de Nueva York el 23 de octubre de 1894, es celebrar la fortaleza de la literatura cubana como medio de denuncia, y un puente hacia la comprensión entre culturas. La relevancia de sus escritos, en términos de crítica social y maestría narrativa, lo sitúa como uno de los más influyentes novelistas de habla hispana del siglo XIX. (ALH)

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La FFF escribirá a la federación argentina y acudirá a la FIFA, reservándose otras acciones, precisó esta fuente.

Desde el lunes, un vídeo circula en las redes sociales en el que se ve a varios jugadores argentinos celebrando su victoria en la Copa América y entonando cánticos racistas hacia los Bleus.

«Juegan para Francia pero vienen de Angola (…), su padre es camboyano pero su pasaporte francés», cantan los jugadores en un vídeo en directo en la cuenta de Instagram de Enzo Fernández, filmado en el autobús del equipo argentino tras ganar la final de la Copa América (1-0) en Miami.

Estos cánticos ya fueron entonados por aficionados argentinos tras la final de la Copa del Mundo Catar-2022, ganada por Argentina ante Francia (3-3, 4-2 en los penales).

Fueron emitidos en directo desde Catar en una cadena de televisión argentina, que interrumpió la difusión cuando el periodista se dio cuenta del contenido de la letra.

«No, no. Censurado», señaló el periodista, molesto, alejándose del grupo de aficionados al que entrevistaba en un vídeo que se convirtió en viral rápidamente.

El cántico hace referencia al origen de algunos jugadores franceses, incluido Kylian Mbappé, además de contener insultos homófobos.

Entonces la FFF presentó una denuncia por declaraciones racistas en las redes sociales, así como SOS Racismo, precisó la fuente.

Argentina y Francia han construido una gran rivalidad en los últimos años, con la selección europea eliminando a la sudamericana en octavos del Mundial de Rusia-2018 (4-3), revancha cobrada por la Albiceleste cuatro años después. (ALH)

Tomado de CubaSí 

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Los aficionados, cuyos nombres no fueron divulgados, tendrán prohibida la entrada a estadios de fútbol durante dos años y deberán pagar el costo del proceso judicial.

Fueron detenidos tras un partido de la Liga entre el Madrid y el Valencia en el estadio Mestalla en mayo de 2023. El encuentro fue interrumpido durante varios minutos tras los insultos a Vinicius.

El incidente desató una oleada de apoyo para el delantero brasileño, que es de raza negra, y que llevó a que pidieran a las autoridades españolas y a la sociedad a tomar más acciones.

Fue interpretado por muchos como un momento importante en la lucha contra el racismo en el fútbol español, aunque Vinicius siguió sufriendo de abuso racista tras el revuelo inicial que acompañó al incidente en Mestalla.

Vinicius reaccionó con una publicación en sus redes sociales, indicando que ‘queda más por venir’ en la lucha contra el racismo.

»Muchos me pidieron que lo ignorase, muchos otros dijeron que mi lucha fue en vano y que debía simplemente a jugar al fútbol’. Pero, como siempre he dicho, no soy una víctima del racismo, soy un atormentador de racistas», escribió Vinicius.

‘‘Esta primera condena penal en la historia de España no es para mí, es para todos los negros. Que otros racistas tengan miedo, se avergüencen y se escondan en las sombras…Queda más por venir».

Los aficionados, que estaban detrás de uno de los arcos en Mestella, hicieron gestos de mono y sonidos hacia Vinicius, quien de inmediato advirtió al árbitro y apuntó hacia los aficionados en la grada. El delantero acabó llorando cuando arrecieron los abucheos en su contra desde todas partes del estadio.

La sentencia encontró a los acusados culpables de un delito contra la integridad moral, con la circunstancia agravada de discriminación con motivación racista.

El caso fue denunciado ante los tribunales por la Liga, junto a la federación nacional de fútbol, el Real Madrid y Vinicius.

»El Real Madrid, que ha ejercido junto a Vinicius Junior la acusación particular en este procedimiento, seguirá trabajando para proteger los valores de nuestro club y erradicar cualquier comportamiento racista en el mundo del fútbol y del deporte», dijo el Madrid en un comunicado.

Por su parte, el presidente de la FIFA Gianni Infantino catalogó como ‘paso positivo’.

»Nuestro mensaje a la gente de cualquier parte del mundo que todavía se comporta de forma racista cuando se trata de fútbol es claro: no los queremos aquí. Estas personas deben ser excluidas, no son parte de nuestra comunidad ni del fútbol», indicó Infantino.

Poco después del incidente, el Valencia ya había vetado a los aficionados de su estadio. Pero nadie había acabado en prisión en España por insultos racistas a un futbolista. Varios casos similares al de Vinicius fueron archivados por los fiscales en el pasado. (ALH)

Tomado de CubaSí 

La entrada Hinchas del Valencia que insultaron a Vinicius, condenados por racismo se publicó primero en TV Yumurí.

Esta “herencia de la esclavitud […] se expande en el conjunto de las fuerzas del orden y del sistema judicial” estadounidenses, agrega el documento.

Los expertos confirmaron que, en las visitas realizadas en abril y mayo, habían constatado prácticas en las cárceles estadounidenses que equivalían a “una afrenta a la dignidad humana”.

Los testimonios recogidos por los especialistas de la ONU afirman que prisioneras fueron obligadas a dar a luz mientras estaban esposadas, mientras que sus bebés eran entregados a centros de atención estatales horas después del nacimiento.

Los autores del informe recomiendan que Estados Unidos debe adoptar un “enfoque basado en los derechos humanos”, para hacer frente a una “profunda falta de confianza de los afrodescendientes en la aplicación de la ley y en los sistemas de justicia penal”, debido a las medidas brutales pasadas y presentes de agentes y la inmunidad frente a las irregularidades.

El grupo de expertos fue creado en julio de 2021 por el Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas (CDHNU), cerca de un año después de la muerte del afroestadounidense George Floyd, al que un policía blanco mató el 25 de mayo de 2020 en Mineápolis (Minnesota), para investigar las acusaciones de violencia policial motivadas por el racismo en todo el mundo.

Desde la sentencia en 2021 del oficial de policía Derek Chauvin por el asesinato de Floyd, que desató un momento global de ajuste de cuentas sobre el racismo y la actuación policial, el CDHNU ha recibido muchas denuncias al respecto. (ALH)

Tomado de Cubadebate

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Algunos de los relatos clásicos de la célebre escritora británica Agatha Christie han sido sometidos a múltiples modificaciones, que incluyen la eliminación de referencias y lenguaje por considerarse ofensivo y racista. La decisión atañe a las obras de Christie lanzadas por la editorial HarperCollins desde 2020 o aquellas programadas para salir a la venta próximamente.

Según el diario The Telegraph, toda la serie de misterios de Miss Marple y novelas seleccionadas de Hercule Poirot —personajes fundamentales de su creación literaria— han sido editados para no ofender a lectores contemporáneos sensibles.

Citando versiones digitales de las nuevas ediciones a las que tuvo acceso, el periódico asegura que los textos, escritos entre 1920 y 1976, contienen decenas de cambios.

En particular, fueron despojados de ciertas descripciones físicas y adjetivos peyorativos o referencias a la etnia de sus personajes. Se eliminaron los términos negro, judío, oriental o gitano para referirse a un personaje, así como la palabra ‘nig**r’ (insulto racista en inglés extremadamente despectivo). La palabra «nativos» ha sido reemplazada por «locales» y se ha optado por omitir detalles como «negro sonriente», «ojos repugnantes», «dientes tan blancos y encantadores», «temperamento indio», por mencionar algunos ejemplos.

La edición de obras clásicas y trabajos escritos antiguos por cuestiones de sensibilidad de los lectores es un tema que cada vez cobra más fuerza dentro de la literatura actual y tiene como objetivo mejorar la diversidad en la industria editorial, asegura el diario The Guardian.

Libros de los británicos Roald Dahl, creador de ‘Charlie y la fábrica de chocolate’ e Ian Flemin, autor de la saga de novelas del agente James Bond, también han sido censurados de forma similar por editoriales modernas. Y aunque esta es la primera vez que sucede con Agatha Christie, en 2020 se supo que su famosa novela ‘Diez negritos’ recibiría un nombre nuevo en Francia: ‘Ils étaient dix’ (‘Eran diez’). (ALH)

Tomado de Rusia Today

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Esta organización de la ultraderecha fue fundada en 1865 y, en la actualidad, aún cuenta con más de 50 entidades de base en Estados Unidos, con miles de miembros afiliados.

Son innumerables los crímenes del Ku Kux Klan a lo largo de la historia, fundamentalmente en Estados Unidos. Llegaban de noche a casa de una familia negra; iban cubiertos con sábanas, capuchas blancas y portando cruces ardientes, y le prendían fuego a aquel hogar, o ahorcaban a todos sus miembros en medio de un ritual bárbaro.

Cubadebate reproduce a continuación la declaración de la Comisión Aponte:

Un hecho insólito acaeció recientemente en la ciudad de Holguín. Según refieren testimonios que circulan en las redes sociales, un grupo de jóvenes, salieron a la calle luego de celebrar Halloween en un espacio que alquilaron, en el momento final de su fiesta, se fueron a la vía pública encapuchados de blanco con las insignias del KKK y una cruz, con gritos agresivos y provocadores como “¿Dónde están los negros?”.

Nuestra sociedad no puede permitir que se actúe de esa manera, impunemente, y en nombre de la libertad de expresión. Nuestra Comisión Aponte, integrada por escritores, artistas e investigadores de todo el país, condena enérgicamente la conducta racista y éticamente detestable de los organizadores y participantes en esa manifestación que nada tiene que ver con nuestra cultura e identidad y mucho menos con los valores que preconizamos en la construcción de una sociedad mejor.

Exigimos las responsabilidades penales que merecen, a los organizadores y participantes en ese acto de violencia, por violar el derecho de igualdad, previsto y sancionado en el Código Penal.

Como pueblo, con una identidad en constante proceso de asimilación de nuevas influencias foráneas, a la vez que cada vez aportamos más, desde la cultura cubana, a la cultura universal y a la de distintos pueblos cercanos y distantes, conscientes de que la globalización es un proceso objetivo de la civilización, no condenamos la festividad de Halloween; sin embargo refirmamos que no forma parte de nuestro acervo cultural, que, de ella, podemos integrar lo que se identifique con nuestros hábitos, costumbres y tradiciones, como ha sucedido con otras manifestaciones culturales de los más diversos orígenes, incluyendo el anglosajón.

No copiemos al calco y a la fuerza, una festividad que no forma parte de nuestra idiosincrasia. Del norte anglosajón nos llegaron muchos aportes culturales que asimilamos y transculturamos a nuestra manera.

Hoy somos creadores de un Jazz latino y un Jazz cubano, que no surgió en Nueva Orleans sino en nuestros salones. Cultivamos el filin que no es exactamente el feeling. Tenemos un Rap cubano y una cultura Hip Hop no copiada de Nueva York, sino nacida del sentimiento de nuestros barrios citadinos. Nuestro rodeo en los campos cubanos, no son de cowboys rubios con sombreros tejanos, sino de guajiros con sombreros de yarey, curtidos por el sol del trópico. No podemos autocolonizarnos. Tenemos una cultura fuerte y rica, que es espada y escudo de la nación y que tenemos y debemos salvar, para salvarnos como nación y como pueblo.

Tampoco se debe mezclar una festividad, sea cual fuera su origen, con el odio racial. Halloween, aunque no nuestra, no es una tradición racista y es un acto de lesa cultura, empañarla con una felonía como la ocurrida.

No tenemos en Cuba varios pueblos, ni somos multiétnicos, somos etnológicamente un solo pueblo: el cubano, y antropológicamente, un etnos-nación. Somos genética y culturalmente mestizos, somos inclusivos y nuestra diversidad fenotípica nos hace diversos en la apariencia, pero somos únicos en nuestra esencia.

El racismo, aunque históricamente presente en los cuatro siglos coloniales y los 60 años de neocolonia, no es compatible con el proyecto de nación que iniciamos en 1868 ni con nuestra esencia mestiza. En los últimos 63 años de nuestra evolución histórica construimos una nueva sociedad, que pretende un hombre y una mujer nuevos y el socialismo es incongruente con el racismo y con cualquier forma de discriminación.

Son intolerables y repudiables, actos de discriminación y odio en una sociedad que construimos con amor, fraternidad y unidad. (ALH)

Comisión Aponte

Tomado de Cubadebate

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