El Ejército Rebelde y los combatientes clandestinos de las ciudades, unidos bajo la bandera del Movimiento Revolucionario 26 de Julio, mostraron al pueblo que lo imposible es posible. Por eso esta ha seguido siendo siempre la Revolución sin imposibles, la del hombre que no creyó en reveses y mucho menos en derrotas; la del joven que pudo ser cualquier otra cosa, lo que hubiera querido, y sin embargo decidió ser un guerrillero del tiempo, como hermosamente lo definiera Katiuska Blanco.

Cuba tiene la dicha de iniciar cada año nuevo con la felicidad del triunfo de la Revolución, celebrando aniversarios y dotando de sentido especial ese inicio de la nueva vuelta al sol. Desde 1959, cada Primero de enero es un homenaje a Martí, a nuestros aguerridos mambises, a nuestros luchadores clandestinos, a todos los revolucionarios que tuvieron que pelear sin llegar a ver el triunfo, pero como siempre supieron: lo estaban haciendo para el futuro.

Nosotros somos ese futuro por el que pelearon, pero un futuro que todavía tiene que ser mejor; un futuro-presente que tiene la obligación de crecerse, de no trasplantarse o abonarse con polvitos artificiales o artificiosos, sino seguir viviendo en esta misma tierra llenita de esencias y tradiciones que son las únicas que nos han permitido llegar hasta aquí… porque la razón de ser nuestra, la pasión de tantos que dieron sus vidas, es la Patria, es Cuba.

El año 2026 Fidel nos cumple 100 años, y diez de multiplicarse en el tiempo. Y aunque sabemos que estar junto a él ya es una decisión de los humildes, que no responde a fechas ni celebraciones, sino a los dictados del corazón y la justicia, el año de su centenario es un nuevo motivo para sacar fuego de las almas perezosas y para saber quién se suma o se aparta del camino difícil pero necesario de la Revolución; quién apuesta por la unidad que tiene como centro la bandera de la soberanía y el socialismo y quién no teme a defender los valores que nos guían al precio de cualquier sacrificio.

El modo martiano de Fidel de hacer revolución, que tiene en el ejemplo personal un valor ético invariable y que pondera la justicia como base y el ejercicio del poder como práctica constante de la modestia, es una máxima para todos los que militamos en el bando de los que aman y “jugamos en la novena de Fidel”

Fidel está en la cultura que llegó a los lugares más intrincados y en el deportista que le dedicó sus triunfos por agradecido y en reconocimiento a la obra de la Revolución; en las escuelitas, hospitales… y en el desarrollo de aquellos grandes planes económicos que abarcaban la ganadería, las arroceras, los cítricos, el café, el azúcar… y eso lo sabe el pueblo que se movilizaba feliz a trabajar para producir su alimento en un país —bloqueado por un enemigo poderoso— que tiene en sus propios esfuerzos la única posibilidad de prosperar económicamente. El Fidel que estuvo, hasta el último minuto de su vida, investigando y experimentando con plantas proteicas para mejorar la alimentación del pueblo, que echaba a andar planes gigantescos no solo por recursos materiales, sino por la fuerza humana y las convicciones que movía hacia la tarea. Cumple 100 años un hombre no solo de ideas, sino de hechos y resultados.

El Fidel de los olvidos no existe. Para nosotros, los revolucionarios, el reconocimiento de la obra que nos antecede en el ámbito económico, social y político no solo es justicia histórica, sino fuente para aprender bien de lo que bien se hizo y puede seguirse haciendo bien. Ese bien común que nos nuclea en torno al Partido de Martí y de Fidel. El enemigo solamente nos divide desde la ignorancia, desde nuestras incapacidades, y esas son las brechas que tenemos que sellar de una vez.

El Fidel que en junio de 1958, tras bombas de origen estadounidense en la Sierra Maestra, confirmó que la guerra más larga y grande sería la que vendría después del triunfo revolucionario, y sería contra el imperialismo yanqui….y para ello nos preparó durante toda su vida… El Fidel insurrecto que no descansa en fotos ni flores, sino que combate desde cada escrito o discurso que leemos y a veces parece que nos anima y otras que nos alerta severo.

En 2026 cumple 10 años su discurso en la jornada de clausura del Congreso del Partido; un discurso que  entonces era más de futuro que de aquel presente; un discurso cuyo valor ha crecido y es imprescindible para hoy, donde más que llamar a “cambiar todo lo que debe ser cambiado” —expresado 16 años antes de esa fecha-, planteó “perfeccionaremos lo que debamos perfeccionar”, en un  reconocimiento necesario de los logros de la Revolución, que solo hay que mantener y mejorar; y también como advertencia para velar por ellos siempre.

Ni antes, ni durante ni después del 2026 podemos fallarle a él, ni a la Revolución. Sería fallarle a nuestra dignidad, a nuestra soberanía y por tanto, a Cuba.

Y recordando los versos que llevaron a aquella generación del centenario de Martí, encabezada por Fidel, a escribir sus más altos sueños en los muros del Moncada; por los que continuaron aquella lucha hasta coronarla y luego caminaron fundando una patria nueva de los humildes que sería inadmisible entregar al enemigo; por nosotros y nuestros hijos, que son el futuro, y porque no somos la “generación floja” que se dejará quitar sus conquistas; porque el centenario de Fidel representa cien años más de lucha y de continuidad martiana y fidelista: seguimos en combate.

Por el honor de Cuba…

Daily Sánchez Lemus/Cubadebate

La entrada Por el honor de Cuba… se publicó primero en TV Yumurí.

La entrada Cuba conmemora el Día de las Fuerzas Armadas Revolucionarias se publicó primero en TV Yumurí.

Reproducimos fragmentos del inciso “Motivaciones del autor” y de manera íntegra el inciso “Ideas matrices, contenidos principales y objetivos de la obra”, ambos del libro El Moncada. Preludio de una nueva era en nuestra América, publicado en días recientes por Ruth Casa Editorial.

Motivaciones del autor

“Por la noche di una pequeña charla sobre el significado del 26 de Julio; rebelión contra las oligarquías y contra los dogmas revolucionarios”. Trece días antes de que el Che escribiera esta luminosa idea en su Diario de Bolivia, el 26 de julio de 1967, tuve el deleite de escuchar una exposición testimonial y analítica de Haydée Santamaría sobre el Moncada, en el teatro Manuel Sanguily de la Universidad de La Habana.

El tono coloquial y sus encantos humanos, mujer de miel y brasas, nos imantó a todos los que estábamos allí, la mayoría estudiantes y profesores de Ciencias Políticas y un grupo de jóvenes profesores de Filosofía Marxista, entre los que me encontraba. Tenía entonces 21 años de edad, y oír y ver de cerca a la heroína del Moncada, con su humildad y sencillez, a la vez colmada de sabiduría, impactó mí espíritu.

Haydée habla del Moncada, tituló ella después tal excepcional disertación, que nos aportó anécdotas, ideas sustantivas y muchas emociones sobre el crucial suceso. En mí, además, provocó de súbito el reto de sumergirme en ese evento histórico, para conocerlo mejor y tratar de despejar ciertos enigmas emanados de su charla. Por ejemplo, cuando soltó sin avisar: “Allí fuimos siendo martianos. Hoy somos marxistas y no hemos dejado de ser martianos”. ¿Cómo explicar este acertijo?, me pregunté y comencé a indagar…

Ideas matrices, contenidos principales y objetivos de la obra

Mi bitácora es una idea de Fidel, expresada el 10 de octubre de 1968: la Revolución Cubana que comenzó el 26 de julio de 1953, sobrevino de un largo proceso de luchas del pueblo cubano, resumidas en sus expresiones más insignes: las guerras de independencia de 1868-1878 y 1895-1898, el pensamiento y la acción revolucionarios de José Martí, y las diversas peleas de clases durante el siglo XX, cuyas marcas emblemáticas fueron las sucesivas lidias de trabajadores, campesinos, estudiantes e intelectuales y el liderazgo de varias figuras, entre las que destacan Julio Antonio Mella, Antonio Guiteras, Rubén Martínez Villena, Pablo de la Torriente Brau, Jesús Menéndez y Eduardo Chibás. Siendo la Revolución del 30, el hito más inmediato del Moncada: fuente de lecciones positivas y negativas, de un especial valor para los iniciadores del nuevo lapso revolucionario en 1953.

¿Por qué no deja de ser insólita la decisión de aquel grupo de jóvenes de “tomar el cielo por sorpresa”, la mayoría armados con escopetas y fusiles de cazar, de pequeño calibre y alcance, con el fin de iniciar la revolución necesaria concebida por José Martí?

Tal metáfora, ideada una década después por uno de ellos —Raúl Castro Ruz, de 22 años de edad— está colmada de significados. Ese proyecto martiano fue cortado de un tajo en 1898, con la intervención y la ocupación de Cuba por Estados Unidos, y luego, hasta enero de 1959, mediante un formato neocolonial. Los antecedentes históricos del 26 de julio son, por consiguiente, diversos y abarcan varias épocas.

El presente texto tiene fines más modestos: Pretende analizar algunos aspectos de la dominación imperialista y del conflicto de clases en la sociedad neocolonial cubana, durante los 20 años anteriores al 26 de Julio de 1953. Y examina varias dimensiones de este suceso, preludio de una nueva época en nuestra América, ocurrido dos décadas después de sucumbir la revolución de 1933, las que previamente evalúo.

Elegí esa veintena de años, para ayudar a reconstruir las circunstancias históricas más cercanas a la fecha en que se inicia la Revolución Cubana. Pero aclaro: aunque necesito exponer numerosos datos y referencias históricas, deseo advertir que no intento abarcar, y evaluar todos los hechos y procesos del período 1934-1953. Es una compleja tarea que viene cumpliéndose por historiadores y otros especialistas en Ciencias Sociales de Cuba. Aquí solo expondré los que son necesarios para los objetivos principales de esta modesta obra.

El texto abarca cuatro capítulos: En el primero, me refiero a las corrientes políticas burguesas de más significación en América Latina, entre las décadas de 1930 y 1950 del pasado siglo. Ofrezco una valoración acerca del nacionalismo populista burgués de esos años, sus orígenes, los alcances de tal proyecto histórico y las causas de su frustración como alternativa reformista en la región.

Y adelanto mi interés en que los lectores se pregunten: ¿Acaso ese fenómeno político latinoamericano y el modo en que se expresa, en la Cuba de los años 1934-1953, puede o no ser comparable, mutatis mutandis, con determinados movimientos y Gobiernos progresistas latinoamericanos, y caribeños del presente siglo?

En todo caso, tal “progresismo” en su expresión cubana de aquella época, recibió una estocada mortal el 26 de Julio de 1953. Pero en el apogeo de su crisis, paradojas excitantes de la historia, constituyó un factor político y ético sumamente importante en el origen de la Revolución Cubana. Y eso encierra lecciones de valor actual y futuro para los proyectos revolucionarios en nuestra América, tema que queda abierto para las interpretaciones de los lectores.

Luego de establecer el marco del análisis a escala continental, en el segundo capítulo examino la naturaleza de las relaciones económicas de los grupos financieros norteamericanos y la burguesía neocolonial cubana. Selecciono los dos ejes principales de la dominación económica imperialista en Cuba: la estructura del comercio exterior y la composición de las inversiones. Estos dos factores permiten identificar el entorno económico esencial que determina las contradicciones y los límites del nacionalismo populista burgués en la Isla, y también facilitan la explicación de por qué no es posible una solución reformista para la dependencia externa y el subdesarrollo de la neocolonia cubana.

La idea central es la siguiente: la estructura del comercio exterior cubano y la política inversionista de los monopolios estadounidenses, reproducen y refuerzan la monoproducción azucarera de un modo tal, que impiden cualquier alternativa de desarrollo industrial al sector de la burguesía que intenta reestructurar el sistema neocolonial. Evitándose, por ende, que esa fracción del capital fuese capaz de sustentar y hacer viable un proyecto nacional-populista, como ocurriera en algunos países de la región, sobre todo en Brasil, Argentina y México.

Tal enfoque contribuye a desentrañar algunas de las principales contradicciones y singularidades del régimen neocolonial cubano en el período 1934-1958. Y permite explicar también el origen y la evolución de los movimientos políticos burgueses de mayor repercusión en la historia de la República: el “autenticismo” [Partido Revolucionario Cubano (PRC) y la “Ortodoxia” (Partido del Pueblo Cubano (PPC)]. Es el tema del tercer capítulo.

La composición clasista de esos Partidos de estilos populistas, sus inconsecuencias y límites demuestran, en el ámbito político, la impotencia de la burguesía no azucarera para desarrollar en Cuba un proceso industrial similar a los que suceden en otras naciones de la América Latina, en el mismo período. E imponer su hegemonía —siquiera temporal— por medio del control del aparato estatal y de una reestructuración parcial de las relaciones de dependencia neocolonialistas.

Estos movimientos políticos transparentan en sus programas, en la composición de clases que representan y en su acción política, la crisis que atraviesa la dominación imperialista-burguesa en Cuba durante esos años. Y muestran, a su vez, la inviabilidad de los objetivos reformistas de tales Partidos, debido al riguroso control foráneo de la economía y a las insolubles deformaciones de esta en el contexto neocolonial.

La no factibilidad de tales movimientos populistas para reestructurar el sistema dependiente cubano, impulsar cierto desarrollo económico sobre la base de la industria sustitutiva de las importaciones y generar una redistribución del ingreso, los lleva rápidamente a la bancarrota.

El PRC (Auténticos) moviliza a las masas populares para legitimar su proyecto reformista, pero no puede cumplir, durante ocho años de Gobierno (1944-1952), el programa y los valores políticos que enunciara. Por su parte, el PPC (Ortodoxo), que nace de la crisis del autenticismo, también como resultado de las discordancias estructurales apuntadas y de sus limitaciones clasistas —entre otras, el temor a la movilización armada del pueblo, y la destrucción y el reemplazo del aparato militar—, es incapaz de enfrentar el golpe de Estado de 1952. Frustran así las aspiraciones de varios sectores populares, que creyeron en “la ortodoxia” como alternativa política idónea para triunfar en las elecciones de junio de 1952 y emprender las reformas y el saneamiento estatal prometido por el PPC (O).

No obstante, a consecuencia de tal dinámica política, el autenticismo primero y la Ortodoxia después, suscitan expectativas reformistas muy fuertes —radicales y hasta de inclinación antiimperialista y con ingredientes socialistas en algunos grupos juveniles de la Ortodoxia—, que influyeron de forma significativa en los sectores medios y en amplias masas del pueblo.

¿Por qué el «autenticismo» y la «ortodoxia» representan los movimientos políticos de mayor arraigo y repercusión en la mayoría del pueblo cubano, durante la historia de la República? Intento responder tal pregunta y detengo la atención en la Ortodoxia y su líder Eduardo Chibás, pues la crisis de ese Partido en los años 1952-1953, se vincula con los orígenes del proceso revolucionario que sobreviene con los asaltos a los cuarteles Moncada y Carlos Manuel de Céspedes, el 26 de Julio de 1953.

El cuarto y último capítulo está consagrado a ese episodio, en tanto que inicio de la Revolución Cubana. Abordo los dos principales significados del 26 de julio: ruptura con el sistema político vigente en 1953 y génesis de la Revolución en la década de los cincuenta.

La idea matriz es la siguiente: el Moncada es un hito decisivo del proceso revolucionario cubano, debido a que en él se encuentran los componentes y experiencias que se desarrollan en la siguiente etapa de la lucha por el poder, como condiciones de su triunfo: estrategia armada; lucidez táctica; ideología y programa político de raigambre nacional y anchura universal; ética martiana; arresto combativo; organización dinámica y conspirativa; unidad y estricta disciplina, sustentadas en valores compartidos; la existencia de un eficaz grupo de dirección; y un líder excepcional.

En el final del texto, se proponen ideas sobre varios temas polémicos. Por ejemplo: ¿Qué formas adopta el nexo de los iniciadores del nuevo proyecto revolucionario con el PPC (O), y cuándo y cómo supera el proceso revolucionario al Movimiento Ortodoxo o si nació superándolo? ¿Por qué tiene vigencia el ideario del Apóstol en el acontecer revolucionario cubano de la década de los cincuenta y cómo se concientiza este en los jóvenes del Centenario de su nacimiento? ¿Por qué los asaltantes de los cuarteles Moncada y Céspedes, salvo algunas excepciones, no podían ser marxistas en el año 1953, y por qué, para emprender la vía revolucionaria pueden, y deben identificarse con el pensamiento político, y la ética de José Martí?

En ese último capítulo, muchas veces subyace el apotegma de Haydée Santamaría que escuché en el teatro Sanguily: “Al Moncada fuimos siendo martianos, hoy somos marxistas y no hemos dejado de ser martianos”. Entre otras incógnitas, incluyo y ofrezco mi opinión sobre la siguiente: ¿Por qué la estrategia y el quehacer de los moncadistas es incompatible, en ese momento, con las posiciones del Partido Socialista Popular, o sea, del Partido Comunista Cubano de ese tiempo, al que, por otra parte, siempre respetaron por sus méritos?

Para razonar ese polémico e ineludible asunto, evoco primero la pregunta de Ignacio Ramonet a Fidel en 2006: “¿Usted nunca estuvo en el Partido Comunista?”. Y la respuesta concisa de este, cargada de sentido: “No. Y fue algo bien calculado y muy bien analizado”.

La asunción por los jóvenes del Centenario del ideario martiano, y la energía ética y espiritual que les insufla Martí (Apóstol, Maestro…), el nexo político y moral de ellos con Eduardo Chibás, la influencia de la historia revolucionaria cubana y, además, el conocimiento por algunos de obras esenciales de Marx y Lenin —en particular Fidel, Abel y Raúl—, le imprimen a la lucha de los moncadistas una perspectiva que supera el marco burgués del populismo ortodoxo y de todos los demás entes políticos de la República, cooptados o neutralizados por el régimen neocolonial.

El triunfo revolucionario del 1ro. de Enero de 1959 trajo consigo el acta de defunción del nacionalismo burgués populista en Cuba: el pueblo encontró en la revolución social, el único proyecto que, tras un proceso de radicales cambios del sistema de dominación, y de mutaciones del protagonismo y de la mentalidad del pueblo involucrado en el ejercicio del poder, podía resolver sus más caras aspiraciones y necesidades.

El 26 de julio es la fecha clave de tal mudanza histórica, de alcance nuestro americano, y a ella consagro una parte sustantiva de la obra. La estrategia —lucha armada— y el proyecto de cambios (iniciales) que asume el Movimiento —La historia me absolverá—, lo colocan en una dimensión política cualitativamente superior a los movimientos reformistas de América Latina de aquel tiempo histórico.

Por añadidura, si se compara con otros organismos políticos y procesos semejantes, hasta nuestros días, incluidos varios de los ahora llamados” Partidos y gobiernos progresistas”, saltan a la vista medulares diferencias de estos con aquel movimiento revolucionario, en su fase embrionaria y el instante de la súbita luz.

Al cabo de su primer intento operacional fallido, los combatientes del 26 de julio no vacilaron en continuar su empeño. Tras intensas y multifacéticas luchas populares, demostraron que la estrategia adoptada en 1953, con el fin de conseguir el poder por la vía armada, era la correcta. Y luego, el consecuente empleo de esta decisiva palanca del viraje hegemónico, con el protagonismo popular, marcaron la diferencia por siempre con respecto a todas las variantes reformistas y “progresistas” en nuestra América.

¿Acaso esa razón no es suficiente para descifrar los aportes vigentes del Moncada a auténticas revoluciones, en este tiempo nuestro americano de encrucijadas, oportunidades y espejismos? (ALH)

La entrada El Moncada: Preludio de una nueva era en nuestra América se publicó primero en TV Yumurí.

Presiden el acto el General de Ejército Raúl Castro Ruz, el primer secretario del Comité Central del PCC y presidente de la República, Miguel Díaz-Canel Bermúdez, el Comandante de la Revolución Ramiro Valdés Menéndez y el Comandante del Ejército Rebelde, José Ramón Machado Ventura.

Asisten miembros del Buró Político, del Secretariado del Comité Central del PCC y autoridades del Partido y el Gobierno en Ciego de Ávila, así como 370 representantes de 23 países solidarios con Cuba. En la plaza, también está presente el pueblo de Ciego de Ávila.

El acto conmemora los hechos del 26 de julio de 1953, cuando un grupo de jóvenes liderados por Fidel Castro atacó los cuarteles Moncada, en Santiago de Cuba, y Carlos Manuel de Céspedes, en Bayamo. (ALH)

La entrada Raúl y Díaz-Canel encabezan Acto Central por el 26 de julio  se publicó primero en TV Yumurí.

La entrada Ciego de Ávila será la sede del acto central por el 26 de julio se publicó primero en TV Yumurí.

Cienfuegos fue depositario de la confianza del máximo líder de la última gesta libertaria cubana, Fidel Castro, y del comandante argentino-cubano Ernesto Che Guevara, por su temeridad y sacrificios en los combates contra la tiranía de Fulgencio Batista (1952-1958).

De él, Fidel Castro afirmó en una ocasión que El Señor de la Vanguardia -calificativo con el que también se recuerda a Camilo- amaba las dificultades, sabía enfrentarse a ellas y era capaz de realizar proezas en las más increíbles circunstancias.

Junto con el Comandante Guevara, protagonizó la invasión liberadora desde oriente a occidente de la isla, y fue el héroe indiscutido de la batalla de Yaguajay, en la provincia de Sancti Spiritus.

Nacido en 1932, en la barriada habanera de Lawton, y desaparecido físicamente el 28 de octubre de 1959, Camilo fue uno de los expedicionarios del Yate Granma y ascendió a comandante del Ejército Rebelde en las serranías orientales en plena conflagración contra el ejército batistiano.

Desde muy temprana edad se había destacado por su sensibilidad humana y rebeldía contra toda manifestación de injusticia.

Participó en protestas populares, enfrentándose a la dictadura batistiana, por lo cual fue fichado por las estructuras represivas del tirano y precisado a emigrar a Estados Unidos por la persecución de la cual fue objeto, y también por razones económicas.

En su último discurso, el día 26 de octubre de 1959, frente a miles de cubanos congregados frente al otrora Palacio Presidencial dejó clara su posición de inclaudicable guardián de la Revolución, y su confianza en el pueblo:

“…no importan las traiciones arteras y cobardes que puedan hacer a este pueblo y a esta Revolución, que no importa que vengan aviones mercenarios tripulados por criminales de guerra y amparados por intereses poderosos del Gobierno norteamericano, porque aquí hay un pueblo que no se deja confundir por los traidores”, afirmó.

(Tomado de Prensa Latina)

La entrada Cuba evoca a comandante guerrillero Camilo Cienfuegos se publicó primero en TV Yumurí.

El líder de la Revolución le habló al pueblo congregado frente al hoy Gobierno provincial y le prometió cumplir varias demandas de los ciudadanos. Como hace 66 años allí estaban los miembros de la Columna número 1 y los combatientes del Ejército Rebelde, Raúl Escalona Rosabal, José Braulio Pozo Ruiz, Rider Pérez Sardiñas, Eduardo Pérez Llero y Jorge Sotomayor Montoya.

El Primer Secretario de la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC) en la provincia Yosier Oliver Ortega, destacó el encuentro de Fidel y los caravanistas con los matanceros y habló sobre el compromiso de los jóvenes con los tiempos actuales.

Nuevos miembros del Partido Comunista de Cuba y la UJC recibieron el carnet de sendas organizaciones de manos del Primer Secretario del Partido en el territorio Mario Sabines Lorenzo y la Gobernadora Marieta Poey Zamora.

El talento artístico de la urbe honró la noche en que Fidel llegó a la ciudad con los barbudos que protagonizaron el triunfo de enero de 1959. (LLOLL)

La entrada Rememoraron en Matanzas paso de la Caravana de La Libertad se publicó primero en TV Yumurí.

El recorrido de más de mil kilómetros entre ambas ciudades culminó el 8 de enero, y significó el primer encuentro directo de los cubanos con el líder guerrillero, que luego conduciría los destinos de la nación y edificaría, junto a las fuerzas revolucionarias, un proyecto socialista de referencia mundial.

Las fuerzas insurgentes habían entrado a la ciudad oriental, el primer día de enero de 1959, y desde los balcones del Ayuntamiento del Parque Céspedes, el Comandante Fidel Castro proclamaba la victoria sobre las tropas regulares del ejército del régimen de Fulgencio Batista (1952- 1958).

Tras más de dos años de hostilidades contra la dictadura batistiana, las columnas rebeldes recibían el agasajo de los habitantes de pueblos y ciudades a lo largo del trayecto, lo que evidenció un rotundo apoyo popular a la propuesta de cambio político que se iniciaba en la isla caribeña.

De acuerdo con cronistas de aquella gesta, el contingente de humildes soldados y patriotas, con uniformes de combate y largas melenas, impregnó una mística en la población que elevó a dimensiones épicas los relatos de sus victorias militares sobre fuerzas regulares mejor equipadas y adiestradas.

El avance de la Caravana de Oriente a Occidente, mostraba la posibilidad de hacer realidad sueños de justicia social largamente postergados, y al propio tiempo señalaba numerosos peligros que debía sortear la Revolución ante la hostilidad de sus enemigos internos y externos.

Esa certeza la tuvo muy clara el jefe insurgente cuando afirmó que esta vez los mambises -padres fundadores independentistas y anticolonialistas- sí habían entrado a la heroica ciudad de Santiago de Cuba.

Asimismo, en Cuba recuerdan cada aniversario de este acontecimiento, con la sentencia de Fidel Castro, de que «esta vez sí era la Revolución de verdad, que no admitía traidores, ni corruptos, ni vendepatrias, ni anexionistas».

(Tomado de Prensa Latina)

La entrada Recuerdan en Cuba partida de Caravana de la Libertad se publicó primero en TV Yumurí.

Cien años de ejemplar vida revolucionaria. Así podría resumirse el legado del Comandante del Ejército Rebelde Julio Camacho Aguilera.

Nuestras sentidas condolencias a Gina, compañera de toda la vida y de todas las misiones; a sus hijos, nietos, otros familiares y amigos. pic.twitter.com/GqpU1CMdn6

— Miguel Díaz-Canel Bermúdez (@DiazCanelB) December 14, 2024

“Nuestras sentidas condolencias a Gina, compañera de toda la vida y de todas las misiones; a sus hijos, nietos, otros familiares y amigos!”, añadió el Jefe de Estado.

En la misma red social, Roberto Morales Ojeda, miembro del Buró Político y secretario de Organización del Comité Central del PCC, escribió: «Hemos conocido la triste noticia del fallecimiento del Comandante Julio Camacho Aguilera, uno de nuestros más consagrados combatientes de la guerra de liberación y también de la Revolución. Sentidas condolencias a su amada Gina, sus hijos y el resto de la familia».

La entrada Lamenta Presidente de Cuba deceso de Julio Camacho Aguilera se publicó primero en TV Yumurí.

En junio de 1957 llegó a la Sierra Maestra el primer médico que se incorporaba al Ejército Rebelde después del desembarco del Granma. Había nacido en Bolondrón, Matanzas, el 15 de enero de 1908. Tenía casi 50 años y su nombre era Julio Martínez Páez.

El médico

Hizo los primeros estudios en la ciudad de Matanzas. Radicado en La Habana con su familia, obtuvo el título de bachiller en 1925. Muy joven se destacó en la lucha estudiantil antimachadista, por lo cual fue detenido en varias ocasiones.

Inició la carrera de medicina en la Universidad de la Habana pero, tras su clausura por el gobierno de Machado, debió interrumpirla. Durante ese lapso laboró como interno en la Sala Gálvez del Hospital Universitario “General Calixto García”.

Derrocado el dictador, retomó las clases y se graduó de Doctor en Medicina en 1934. Dos años más tarde ocupó la plaza de especialista en Cirugía Ortopédica en este propio hospital y en el Centro Médico Quirúrgico del Vedado.

Al mismo tiempo, se destacó en la docencia y la formación de nuevos médicos. Laboró en el servicio docente del Hospital “Nuestra Señora de las Mercedes” y desde 1944 impartió clases en la Cátedra de Ortopedia de la Facultad de Medicina de la Universidad de La Habana.

El comandante

Después de 1955 mantuvo estrechos vínculos con células clandestinas del Movimiento 26 de Julio.

En 1957, llamado por la máxima dirección del Ejército Rebelde, asumió la dirección de la sanidad militar de la guerrilla. Otros médicos como Manuel “Piti” Fajardo, Bernabé Ordaz, Sergio del Valle y René Vallejo se incorporaron posteriormente.

Ubicado en la Columna Número 1 “José Martí”, bajo el mando del Comandante en Jefe Fidel Castro, participó en los combates de Pino del Agua, El Salto, Veguitas, Guisa, Jiguaní, Baire, Maffo y La Plata. Después de este último fue ascendido a comandante.

Realizó innumerables intervenciones quirúrgicas en los hospitales improvisados de la Sierra Maestra. Entre ellas una al comandante Camilo Cienfuegos.

El ministro

El 3 de enero de 1959, tras el triunfo de la Revolución, sesionó la primera reunión del Consejo de Ministros del Gobierno Revolucionario, en la Universidad de Oriente. En ella fue nombrado Ministro de Salubridad y Asistencia Social.

Desempeñó ese cargo por seis meses, hasta el 11 de junio del propio año. En ese lapso sentó las bases de las futuras campañas sanitarias para la erradicación del paludismo y el control del mosquito Aedes aegypti.

Se incorporó después a la dirección del Hospital Ortopédico Docente “Fructuoso Rodríguez”, que ejerció desde 1960 al 2000. Mantuvo el grado de coronel (r) de las Fuerzas Armadas Revolucionarias.

Publicó una extensa bibliografía acerca de su especialidad médica, en la que sobresale el texto, en dos tomos, Nociones de ortopedia y traumatología (1971).

Fue fundador de la escuela cubana de ortopedia y traumatología, en la que después sobresalieron varios de sus discípulos. Participó en importantes congresos internacionales de su especialidad.

De cultura enciclopédica, fue amante del ballet y las artes plásticas. Las experiencias que vivió como guerrillero quedaron plasmadas en sus libros Médicos en la Sierra Maestra (Apuntes históricos) (1959) y Un médico en la Sierra (1990).

Este destacado ortopédico, quien nunca olvidó sus raíces matanceras, falleció en La Habana el 31 de marzo del 2000.

La entrada Julio Martínez Páez, médico, comandante, ministro se publicó primero en TV Yumurí.