El encuentro –trascendió- se inserta dentro de los preparativos de la Isla para su examen ante el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial, que tendrá lugar en Ginebra, Suiza. Ese proceso incluye la presentación de un informe, su análisis por expertos, las contribuciones de la sociedad civil, el diálogo los días 23 y 24 de abril, y las recomendaciones al Estado cubano.

Según se explicó, el país, que ya vivió exámenes anteriores en 2011 y 2018, concurre esta vez en mejores condiciones, pues desde entonces hasta ahora se creó un programa y una comisión al más alto nivel político y se ha experimentado el fortalecimiento del marco jurídico institucional, que incide de forma positiva en los derechos humanos; no obstante, el escenario actual de bloqueo recrudecido impone retos adicionales por las brechas de equidad que aún persisten.

Chapman Waugh aseguró, tras mencionar lo que se ha avanzado en la materia (leyes que sancionan la discriminación por color de la piel, la formación de los cuadros de dirección en el tema, un Observatorio, talleres territoriales, y el reconocimiento y apoyo a proyectos comunitarios) que ello revela la voluntad política, y también la distancia que persiste entre lo normado y la realidad.

Negar el racismo es traicionar la herencia, dijo, el Estado tiene el deber de crear políticas y rendir cuentas: cada paso que damos nos acerca a la Cuba que merecemos.

Entre las informaciones socializadas en el encuentro estuvo que, de las 38 recomendaciones hechas por el Comité en 2018, 35 se han implementado; asimismo, desde que se creó el Programa Color Cubano, un año después, han tenido lugar unas 300 acciones de sensibilización con carácter formativo, 50 de las cuales son sistemáticas.

En un amplio debate, activistas, académicos, y otros representantes de la sociedad civil hablaron de temas como la necesidad de que la población gane en cultura jurídica; la importancia de investigar no solo el acceso, sino también la permanencia de las personas negras en los niveles medio superior y superior de enseñanza; la existencia de emprendimientos que agreden a las mujeres con sus mensajes en redes sociales; y las niñas y niños negros en la enseñanza artística.

Foto: Pensando Américas

Yeilén Delgado Calvo/ Granma

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Entre 2000 y 2001 el historiador cubano Rolando Rodríguez localizó en el Archivo Central del Instituto de Historia y Cultura Militar de Madrid numerosos documentos que José Martí llevaba consigo al caer en Dos Ríos el 19 de mayo de 1895. Los nuevos hallazgos se dieron a conocer en un suplemento especial del periódico Juventud Rebelde en 2001. Ese mismo año se publicó Martí: los documentos de Dos Ríos, por la Editorial Sed de Belleza de Santa Clara. Con el título “Los documentos de Martí en Dos Ríos”, se incluyeron en la antología de la obra de este autor titulada Los vientos huracanados de la historia (2013), que dio a la luz la Editorial de Ciencias Sociales.

Entre ellos se encontraban unas hojas de libreta rayada, donde se leían, anotadas “…de mano de Martí una cierta cantidad de citas y aforismos, copiados básicamente en francés, aunque hay algunos en alemán, español y latín”. El investigador Luis Toledo Sande identificó que provenían del libro De l’égalité des races humaines, del haitiano Antenor Firmin. Sobre ellos agregó: “Las citas de Firmin que Martí llevaba al morir, están en francés; pero no siempre son reproducciones textuales, sino más bien extractos para su uso personal: tienen cortes, incorporaciones y algún comentario o acotación del propio Martí”.

Además de su valor como parte de la papelería martiana, los apuntes acerca del libro La igualdad de las razas humanas, es una evidencia de la relación entre dos hombres que hicieron de la libertad de sus pueblos el sentido de sus vidas.

Un haitiano extraordinario

Joseph-Anténor Firmin (1850-1911) fue un antropólogo, escritor, diplomático y político haitiano. Trabajó de maestro desde muy joven y ejerció como abogado. Se vinculó a la política de su país, fue ministro en varias ocasiones y candidato presidencial en 1902. Fundó Le Messager du Nord, publicación sobre política y literatura. Publicó Haïti et la France (1891), Une Défense (1892), Diplomate et Diplomatie (1898), M. Roosevelt, Président des Etats-Unis et la République d’Haïti (1905) y Lettres de Saint-Thomas. Études Sociologiques, Historiques Et Littéraires (1910). Murió exiliado San Tomás, Islas Vírgenes.

Representó a su país en Venezuela, para la celebración del centenario de Simón Bolívar en 1883. De apasionado pensamiento liberador, fue partidario de la Confederación Antillana. Estuvo entre los promotores del Primer Congreso Panafricano, celebrado en 1900 en la ciudad de Londres. En 1909 fue ministro de Haití en La Habana.

Antenor Firmin arribó a Francia en 1884. Establecido en París, fue propuesto como miembro de la Sociedad Antropológica de París. En esta institución científica conoció las ideas prevalecientes de la antropología positivista, a la cual se adhirió. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de sus colegas, para Firmin esto fue un acicate para demostrar la igualdad de todos los seres humanos, más allá de reales o supuestas diferencias físicas e intelectuales.

José Martí y Antenor Firmin se conocieron en Cabo Haitiano en 1893, en ocasión de la visita que el Delegado del Partido Revolucionario Cubano realizó a esa ciudad. Sobre el encuentro entre ambos escribió el Apóstol a su amigo Sotero Figueroa el 9 de junio de 1893: “Ayer hablé de Vd. con un haitiano extraordinario, que por Betances y por Patria lo conocía; con Antenor Firmin”. Años después, Firmín rememoró este suceso en un artículo, donde calificó al cubano como “…el incomparable José Martí…” y señaló que habían experimentado “…una irresistible simpatía el uno por el otro”.

Un libro fundador

El más célebre y relevante libro de Antenor Firmin, De l’égalité des races humaines (Anthropologie positivé), se publicó por vez primera en 1885. Ha tenido varias ediciones, en inglés y francés, desde la década de los años 60 hasta nuestros días. En Cuba se realizó, en 2013, una edición en español, con el título de Igualdad de las razas humanas (Antropología positiva). Se inicia con valiosos estudios sobre Firmin y su libro, debidos a Jean Maxius Bernard y Luis Toledo Sande. Esto contribuyó a su conocimiento entre los cubanos. Es una impresión cuidada, aunque no incluyó todas las notas al pie del texto original.

Está dividido en veinte capítulos y desde el inicio quedó clara la intención de Firmin: ofrecer una respuesta a las ideas del francés Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882). Este autor, en su obra Essai sur l’inégalité des races humaines (1853-1855), inauguró una era de racismo científico. Con ella, trató de fundamentar “científicamente” la discriminación racial y, por ende, la esclavitud, el despojo colonial y las guerras de conquista en África y Asia.

Uno de los aspectos más relevantes de La igualdad de las razas humanas, es que Firmin realizó una ingeniosa sustentación de su tesis en el darwinismo. Fue un claro índice de sagacidad intelectual, pues Gobineau era francés y miembro de una comunidad científica que se mantuvo firme muchos años en una tenaz oposición a las teorías evolucionistas, y particularmente al darwinismo. Esta es la razón por la cual abundan en el texto los elogios hacia Charles Darwin.

Más allá de la respuesta a los criterios de Gobineau, el libro de Firmin es una contundente respuesta al racismo de su tiempo y también al del nuestro. Es, en sí mismo, la demostración de que la inteligencia y la verdad científica no son patrimonio de ningún grupo humano. Ni mucho menos, patrimonio exclusivo de determinado color de la piel.

Debido a la riqueza emancipadora de su obra, pero sobre todo de este libro, la figura de Antenor Firmin ha sido objeto de valiosos estudios y análisis en las últimas décadas.

https://youtu.be/kFq2O5zgw4Y?si=fR72Kcv0m4UQtEgZ

Acerca del valor de la obra legada por Firmin a su patria y a Nuestra América, el escritor haitiano Delinois Martin Celestin señaló en 1945:

“«Haití debe servir para la rehabilitación del África». Tal fue su sueño. Abogado de su raza, esa raza negra tan desacreditada y sin embargo tan llena de vigor y de posibilidades, puso al triunfo de su causa, su corazón y su cerebro. Estaba, decía, en su destino de escribir libros improvisados. Los improvisaba, sin duda, pero como escultor genial, los tallaba en la roca de la inmortalidad”.

Los apuntes martianos

En el diario escrito por José Martí a su paso por Haití en 1895, hay referencias a momentos en los que adquirió, observó o pudo leer algunos libros, la mayoría quizás publicados en francés. Es probable uno de ellos fuera La igualdad de las razas humanas. El 2 de marzo de 1895 escribió: “…revuelvo libros viejos…”. Al día siguiente anotó una anécdota relacionada con “…el segundo prontuario científico de Paul Bert”. En la misma fecha volvió a referirse a textos franceses: “Hojeo libros viejos…”.

Más adelante, mencionó que había encontrado “…un montón de libros olvidados bajo una consola…”. El 6 de marzo, ya en Montecristi, llamaron su atención unos “…libros descuadernados…”. Lo mismo ocurrió un mes más tarde, al observar el camarote del capitán del vapor Nordstrand. Por último, en Cabo Haitiano, tuvo otra oportunidad de adquirir libros. Señaló que, para mitigar su soledad, le entregó al negro Tom:

“Con un doblez de papel en que pido libros, para escoger, a la librería de la esquina, la librería haitiana, le doy un billete de dos pesos, a que lo guarde en rehenes, mientras escojo.—Y el librero, el caballero negro de Haití, me manda los libros, —y los dos pesos”.

Fueron varias las oportunidades en que José Martí pudo haber interactuado con el libro La igualdad de las razas humanas, leerlo y realizar los apuntes mencionados. Es evidente que, ante la imposibilidad de poder llevar consigo el voluminoso texto de casi 700 páginas, acudió a una estrategia de aprendizaje que ponía en práctica desde hacía muchos años: resumió o copió textualmente los aspectos que consideró más interesantes y valiosos.

Entre los apuntes que hizo José Martí del libro La igualdad de las razas humanas, estuvieron dos frases del filósofo griego Platón (427-347 ane). La primera es textual: “Que nul n’entre chez moi, s’il n’est géometrie”. Fue tomada por Firmin de la obra Chiliades, escrita por el erudito bizantino Jean Tzetzès (1110-1180). La segunda frase proviene del texto Timeo, del propio Platón: “La musique, la géometrie et l’astronomíe étaient les anses de la philosophie”.

Otra nota de José Martí resume un comentario añadido por Firmin a una idea del antropólogo francés Paul Topinard (1830-1911). Se relaciona con la influencia de la inteligencia en la intensidad de la acción nerviosa. También copió otras dos citas. Una es del poeta latino Virgilio (70-19 ane): “Mens agitat molem”, que puede traducirse como “Un pensamiento mueve montañas”. La segunda pertenece al médico y filósofo holandés Jacob Moleschott (1822-1893). Está escrita en alemán: “Ohne Phosphorus, kein gedanke”, o sea: “Sin fósforo, no hay pensamiento”. Es una de las frases más célebres de Moleschott en defensa del materialismo en la fisiología animal.

Otra frase copiada del libro de Firmin por José Martí fue anotada por un interés personal. Plantea la relación entre la fuerza moral y la voluntad humana ante los más duros obstáculos, de lo cual su propia vida fue ejemplo. También anotó una cita de Alexander von Humboldt (1769-1859), que apareció originalmente en su grandiosa obra Cosmos, sobre la clasificación de las razas humanas. Lo mismo hizo con un criterio del biólogo inglés Thomas Huxley (1825-1895) en torno a los grupos humanos de acuerdo al tipo de cabello.

En la libreta que acompañó a José Martí en 1895 también aparece un extenso párrafo, conformado a partir de varias partes del libro La igualdad de las razas humanas. Trata sobre las diferencias en el color de la piel de los seres humanos. Los primeros apuntes son casi textuales, mientras que el último es un abreviado resumen de la hipótesis defendida por Firmin para explicarlas. En otro, resumió planteamientos sobre la clasificación de las lenguas.

Acerca de las lenguas aglutinantes, apuntó el Apóstol una cita del arqueólogo y lingüista francés François Lenormant (1837-1883), que Firmin incluyó en el libro. También copió el criterio del autor haitiano sobre las lenguas de flexión y lo expresado por Lenormant en relación con el hausa, idioma del África Central. Transcribió, además, la conclusión final del resultado obtenido por Firmin al comparar el peso del cerebro en varios individuos de diferentes características físicas. Esto le permitió rebatir cualquier criterio de desigualdad.

La lectura martiana del libro La igualdad de las razas humanas, del intelectual haitiano Antenor Firmin, demuestra su interés por el conocimiento científico, sobre todo cuando era una base sólida para defender la igualdad humana. Los apuntes que realizó son evidencias que reafirman el empleo de la lectura, la toma de notas y la elaboración de resúmenes, como estrategias de aprendizaje. Incluso, como es el caso, en momentos de gran tensión, en los cuales nunca decayó su dedicación al estudio.

Para José Martí todo aporte a la defensa de la dignidad humana era digno de resaltar. Así seguramente lo pensó de este hermoso y militante libro, que demuestra la relación, en pensamiento y acción, de dos grandes de Nuestra América. (ALH)

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Desde los tiempos de antaño la familia cubana presenta síntomas de racismo hacia las personas negras.

Ya la población conoce y ha estudiado, por tanto, hay que hablarles sin titubeos. Pero aún muchas personas ven el tema de la racialidad como algo extraño y la discriminan.

El conjunto de clases, sectores y grupos sociales, así como el sistema de sus relaciones mutuas conforman la estructura social de la sociedad.

La población en Cuba avanza significativamente y deja atrás los estereotipos, modos de actuar y pensar a un lado.

Un ejemplo de esto lo constituye el tema del racismo. Aunque muchos siguen abochornando y miran de manera distinta a las personas con distinto color de piel.

La estructura de clases en la sociedad constituye un panorama complejo. La organización social de la Cuba colonial, estuvo marcada por las diferencias existentes entre las diferentes regiones del país, al decir de Torres Cuevas en esclavitud y sociedad, “existían dos Cubas, económica y socialmente diferentes.”

A principios del siglo XIX no se había producido una integración nacional, pero sí un crecimiento de la población como resultado de la introducción de esclavos.

Los negros eran explotados de manera diferente desde las plantaciones hasta las labores domésticas y ocupados en trabajos y oficios rudos.

Los aspectos mencionados con anterioridad trascienden hoy y se incorporan a la cultura y al imaginario, para reproducir imágenes peyorativas en torno a la raza negra.

Almeida Junco en 2011 en «Género y racialidad» expresó:»… desde sus inicios la sociedad cubana se caracterizó por una estratificación de clases que se correspondía con una filiación racial, en cuyos estratos inferiores se encontraban sobre representados los negros.»

Durante la etapa neocolonial impusieron a los grupos negros y mestizos un proceso traumático para la integración a la estructura socioclasista.

Todos estos elementos van configurando desde lo sociocultural, un imaginario donde el negro se asocia con todo lo malo, subvaloración, exclusión y diferencias con respecto a la raza blanca.

Un ejemplo de la lucha por la discriminación racial es la novela cubana Cecilia Valdés o la loma del Ángel de Cirilo Villaverde

La esclavitud y el roce de razas marcan a Cecilia Valdés, tanto en las vidas de los personajes como en el mismo discurso de la obra.

Refleja los altibajos de la política colonial española en la isla, a través de pugnas entre los personajes cuyas razas, en el caso de los de color, tienen su origen en la esclavitud.

Los conflictos que provoca, raciales, sociales y por supuesto económicos se extienden a toda la población, tanto urbana como rural y Villaverde los presenta de manera minuciosa, concentrándose en los avatares de una familia representativa, compuesta de españoles peninsulares y criollos, entre los cuales existen discrepancias en cuanto al status colonial de la isla.

Pero Cecilia Valdés es una gran novela histórica que da la medida cabal de toda la cultura cubana de la época, además de su valor literario en sí, que no es poco y de la discriminación racial que existía en el siglo XIX.

La cultura de Cuba es mestiza, que proviene de las raíces históricas. Con una población aborigen escasa, aniquilada en el proceso de conquista y colonización.

Las raíces demográficas, culturales y políticas son imprescindibles para entender como se formó la mentalidad colectiva del cubano y también para pensar en las maneras en que, tras tres siglos de permanencia la discriminación pudiera ser subvertida.

En 1959 triunfó la Revolución Cubana, pensaron que cesaría la discriminación racial, la realidad era que el proceso de reivindicación solo estaba en sus inicios.

La Revolución Cubana se propuso barrera las diferencias sociales y raciales. Se quería barrer con la mentalidad construida a lo largo de cinco siglos, en la cual el blanco era superior a lo negro.

La realidad social implica la construcción de un nuevo modelo proyectado y vinculada a la pobreza, la eliminación de las desigualdades, atender la diversidad de una sociedad multirracial como resultado del propio proceso histórico y de formación de la nación cubana.

Dos acciones para eliminar la discriminación existen desde mi perspectiva.

La primera tiene que ver con la justicia social y la segunda relativa al cambio de mentalidades, que su evolución resulta compleja.

Con el propósito de combatir y eliminar de forma definitiva este flagelo desde el año 2020 el Consejo de Ministros aprobó el Programa Nacional contra el racismo y la discriminación racial, que explica con claridad las esencias de este mal.

En el artículo Programa Nacional contra el racismo y la discriminación racial: «Yo creo en el color cubano»,  publicado en Cubadebate el 11 de marzo de 2020, Pedro de la Hoz,  presidente de la Comisión Aponte en Cuba compareció en el espacio televisivo  Mesa Redonda  y comentó que:

“Antes del 59 había patrones racistas en muchos nichos de la sociedad. Lo primero que hizo la Revolución fue desmontar la mayoría de estas prácticas, aunque ello no garantizó la erradicación del problema”.

De la Hoz recordó el poema del reconocido poeta Nicolás Guillén que plantea la situación antes de triunfar la revolución y los cambios que se produjeron a partir de 1959.

“(…) Tengo, vamos a ver,
tengo el gusto de andar por mi país,
dueño de cuanto hay en él,
mirando bien de cerca lo que antes
no tuve ni podía tener.
Zafra puedo decir,
monte puedo decir,
ciudad puedo decir,
ejército decir,
ya míos para siempre y tuyos, nuestros,
y un ancho resplandor
de rayo, estrella, flor (…)”

La mejor vía se vincula a la esfera educacional a través de todos los espacios poniendo importancia en la escuela, familia y medios masivos; esto sin contar con los tropiezos y tal vez las incomprensiones de las personas vinculadas a los diferentes sectores.

Aclarar que los niños no nacen racistas, se forman así por la sociedad y la familia que los rodea, portadores de la mentalidad discriminatoria, establecida por años atrás.

Para eliminar la actitud que puedan adquirir los infantes resulta necesario ir a la raíz del problema y reeducar a la sociedad actual.

Y todo esto implica a la escuela, los medios masivos, la familia y sobre esta dirección actores participantes: maestros, padres, abuelos, promotores culturales…

Si no se implementa un proceso educativo integrador y constante, no se podrá erradicar las conductas raciales arcaicas. Las condiciones no son difíciles de crear, aunque el problema sigue siendo lo más complejo.

En la Cuba de estos tiempos, existen profesionales capacitados para desplegar acciones necesarias, además de contar con una bibliografía actualizada, sobre temas y asuntos vinculados al racismo en la sociedad cubana.

Hombre y mujeres, negros y mulatos fueron maestros destacados en los años coloniales, incluso a Antonio Medina, en alusión a José de la Luz y Caballero se le conocía como “El don pepe de la raza de color”, quien dirigió una escuela y también el periódico El Rocío.

Las maestras negras también desempeñaron un papel activo en la enseñanza.  Con la sabiduría que la caracterizaba fueron capaces de poner en práctica lo que sabían enseñando música e idiomas.

Un ejemplo de esto fue Úrsula Coimbra de Valverde, quien desempeñó un papel importante en la publicación de la revista Minerva.

Varios intelectuales negros publicaron en periódicos importantes, un paradigma por todos lo fue Gustavo Urrutia, que dispuso de una página en el conservador diario de la Marina. María Latapier era farmacéutica a principios del siglo XX y administró el lugar en la sociedad Unión Fraternal, en la cual se prestaban servicios médicos a los asociados.

Tanto en la colonia como en la república hubo artistas destacados, hombres y mujeres como Catalina Berroa, Brindis de Salas y muchos otros que dejaron su impronta en el patrimonio musical. En política se destacaron Juan Gualberto Gómez, destacado periodista y patriota insigne de Unión de Reyes, además existe un premio de periodismo que lleva su nombre.  Rafael Serra, Martín Morúa Delgado y muchos más, algunos insurgentes como Evaristo Estenoz.

Negros y mulatos de ambos sexos participaron anónimamente en guerras y rebeliones y fueron líderes de importancia en el movimiento sindical cubano, con repercusión internacional como Jesús Menéndez, Lázaro Peña o Inocencia Valdés, que lideró a las despalilladoras.

Las mujeres que lucharon por la independencia de la nación no accedieron a dar el paso al frente por ser madres de héroes, sino por su propia voluntad.

Resulta imprescindible formar a los nuevos maestros sobre la base de los nuevos programas y conocimientos.

No deben ser vinculados solamente a la historia, es preciso que se introduzcan cuestiones de genética en las ciencias naturales, propiciar lecturas de nuestros antepasados, que los más pequeños de casa conozcan que muchos negros y mulatos tanto hombres como mujeres fueron partícipes de las luchas por la independencia y que muchos integraron las ramas del arte y la literatura.

Muchas relaciones de parejas en la actualidad son personas de diferentes colores de piel. Sin embargo, las familias lo han aceptado positivamente, pero a otras aún les queda la discriminación racial.

Aunque pasen los años ya la persona tiene impregnada esa ideología hacia el racismo.

Para cambiar el modo de pensar y actuar de las personas debemos tener en cuenta que no se transforman por sí solas, son reflejo de la sociedad en la que viven, razón por la cual una proyección antirracista requiere de importantes cambios a través de múltiples e integradas acciones constructivas, una con más complejidad que otras pero imprescindibles.

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Por otro lado están los que viven de un salario que no sobrepasa los 4 mil 800 pesos cubanos y que tienen que hacer malabares para cubrir estas necesidades básicas de sus hijos.  Así comienzan las peripecias de las familias cubanas  para que debutes como «se debe» en sociedad.

El tema de este comentario no es la situación económica de los hogares cubanos_aunque daría para una novela por lo candente y profundo del asunto_sino los sesgos de racismo, discriminación y violencia que a veces se esconden tras la gloriosa epopeya de dibujar una sonrisa en el rostro de los infantes.

Unas veces inconsciente y otras no tanto, las personas de piel negra justifican el acto de compensación  hacia los hijos e  hijas  exponiendo que hay que hacer el sacrificio porque tienen que estar «como los blancos».

¿Cuánta confusión genera esta frase en un niño o niña que comienza a dar sus primeros pasos como individuo fuera del ámbito familiar? ¿ Qué conductas se reproducen en estos infantes? ¿Están siendo víctimas de violencia psicológica? ¿Qué significa ir a la escuela cómo las personas caucásicas?

Hay todo un trasfondo político y cultural en esta frase. La sociedad  cubana  como tantos otros países de América Latina y del continente africano sufrieron y sufren en carne propia el fenómeno del racismo y la discriminación racial por la explotación a la que fueron sometidas durante siglos.

Aunque en África y en otros países subdesarrollados ,azotados por las grandes potencias imperialistas,  el racismo  aún  prevalece en el amplio sentido del fenómeno. La sociedad cubana constituida por la mezcla entre españoles y africanos lleva en la sangre un pasado lacerante que se manifiesta muchas veces en actitudes  reproductivas del fenómeno.

Un niño o niña  de cinco años no entiende de diferencias. Aunque comienza a desarrollar su propia autoconciencia, ve el mundo a través de las actitudes de la familia y demás individuos que les rodea,  por tal razón expresan lo que sienten a través de conductas  aprendidas en su ámbito de desarrollo.

Como parte de la voluntad política del Estado y gobierno cubanos para enfrentar la discriminación en nuestra sociedad, Cuba cuenta con un Programa Nacional contra el Racismo y la Discriminación Racial, aprobado por el Consejo de Ministros en noviembre de 2019.

En su ejecución actúan organismos de la administración central del Estado, e igual número de organizaciones de la sociedad civil. De igual forma participan  directamente  los Ministerios de Cultura, Relaciones Exteriores y Ciencia, Tecnología y Medio Ambiente y la Unión de Escritores y Artistas de Cuba.

En este empeño del Estado Cubano de combatir los sesgos del racismo resalta el proyecto de la UNESCO “La Ruta del Esclavo: resistencia, libertad, patrimonio”, el cual desde hace un cuarto de siglo obra para ayudar a los gobiernos, las universidades, los medios de comunicación y las organizaciones de la sociedad civil a visibilizar  capítulo de nuestra historia, combatir el olvido y la negación de un pasado trágico.

Aunque las estrategias a nivel macroestructural son diversas, en la base de la sociedad cubana es donde más se reproducen las conductas racistas. Las familias son un eslabón  importantísimo en la erradicación de este mal social.

Esconder tras las manifestaciones de amor a nuestros hijos,  conductas discriminatorias es un acto de violencia psicológica. El niño o niña comienza a asumir  comportamientos  de otros infantes, que no tienen nada que ver con sus motivaciones e intereses. Además en su propia autoconciencia asume que las expresiones afectivas de sus padres  se circunscriben a hechos de carácter material.

El racismo afecta también el desarrollo de la personalidad. Un niño o niña que crezca en un ambiente discriminatorio y de negación de su propia identidad corre el riesgo de ser víctima de violencia porque asume el rechazo como el resultado de no ajustarse a los patrones belleza y comportamientos dominantes. Muchas veces esta violencia proviene de personas en igualdad de condiciones con el individuo violentado.

El  fenómeno de la discriminación racial se manifiesta de igual forma en personas caucásicas, aunque en menor medida. Las normas y leyes que rigen la sociedad se ajustan a todas las personas sin distinción de raza ni sexo.

Con piel negra o blanca;  ricos o pobres; hombres o mujeres  todos formamos parte de una sociedad basada en principios de humanidad e igualdad. No reproduzcamos conductas racistas en la infancia . Dejemos que lleven con orgullo su identidad y su historia desde el respeto a la diversidad porque ellos son la esperanza del mundo.

Provoca debate sobre el racismo nueva sirenita Disney

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