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Therian: ¿Moda o identidad?

Redacción TV Yumurí — Fri, 06 Mar 2026 13:07:03 +0000

Nunca he visto a un therian en Cuba. Puede que existan, puede que no. En un país donde las subculturas juveniles llegan con algún retraso y filtradas por las circunstancias, es difícil saberlo. Pero en TikTok, en X, en Instagram, en los fragmentos de cultura global que nos llegan a través de datos móviles, aparecen.

Pero también están los que defienden, los que explican, los que dicen “yo soy así y no le hago daño a nadie”. Y entre esos dos bandos hay un territorio que merece ser explorado. Los therians existen. Y su existencia dice algo sobre la manera en que los jóvenes construyen su identidad, sobre lo que pasa cuando los referentes tradicionales se desmoronan y hay que inventarse otros.

Los therian son una comunidad que ha pasado, en las últimas semanas, del anonimato digital al centro de la conversación pública generando desconcierto, memes, alarma y muchas preguntas.

Sin embargo, el fenómeno no es tan reciente como parece. Las primeras comunidades surgieron a finales de los años noventa en foros de internet y espacios de discusión en línea. Desde sus orígenes, la comunidad mantuvo un perfil bajo, lejos del foco público.

En Argentina, Chile, España y Colombia han surgido pequeños emprendimientos artesanales dedicados a fabricar máscaras y atuendos personalizados. Algunos encuentros presenciales —como la convocatoria en Rionegro (Antioquia) que buscaba reunir a la “primera comunidad therian de Colombia”— han generado titulares, pero también tensiones con vecinos y familias que no terminan de comprender de qué se trata.

¿Qué es, qué no es, cuándo puede ser un problema?

¿Son personas con un trastorno mental? ¿Es una moda pasajera amplificada por las redes? ¿O estamos ante una nueva forma de expresión identitaria en una generación que ha roto los moldes tradicionales?

El término therian proviene del griego theríon, que significa bestia o animal salvaje. La elección de esta palabra remite a lo no domesticado, a aquello que se sitúa en el límite entre naturaleza y cultura. Designa a personas que experimentan una identificación profunda —ya sea psicológica, emocional o espiritual— con un animal no humano.

Gustavo Miguel Patiño, psicólogo y magíster en pensamiento crítico de la Universidad Eafit de Colombia, amplía esta reflexión “Theríon remite a lo no domesticado, a lo que habita en el límite entre naturaleza y cultura. Que jóvenes contemporáneos adopten esta palabra para nombrarse ya es un dato: habla de una búsqueda de autenticidad en un mundo que perciben como artificial o contradictorio”.

No se trata de una creencia literal. Los therian no piensan que van a transformarse físicamente en animales. La identificación es simbólica, pero no por ello menos real para quienes la experimentan. Es una forma de percibirse a sí mismos que atraviesa su manera de moverse, de relacionarse, de estar en el mundo.

En los espacios digitales, en los foros y comunidades donde comparten sus experiencias, hay un relato que se repite: el de quien desde niño se sintió distinto, fuera de lugar, y encontró en un animal una forma de entenderse.

“Desde pequeño me sentía raro”, escribía un usuario. “Cuando veía documentales de lobos, pensaba: así me siento yo. No es que quisiera ser un lobo. Es que, de alguna manera, ya lo era. Solo que no sabía cómo decirlo”.

Frases como esa, con distintas variantes, aparecen una y otra vez en los testimonios que ellos mismos dejan en las redes. La primera reacción ante un fenómeno como este suele ser la patologización. Si alguien se identifica con un animal, se piensa, debe tener un problema mental. Pero los especialistas que han analizado el fenómeno desde la psicología clínica sostienen una posición distinta.

“No es un trastorno porque no está reconocido por la Asociación Americana de Psiquiatría ni aparece en el DSM-5, que es el manual diagnóstico que utilizamos los profesionales”, explica Andrea Anaya, psicóloga clínica divulgadora. “Ahora, que algo no sea diagnosticable no significa que no merezca un análisis clínico. Hay que entender por qué ocurre”.

Laura María Ramírez, psicóloga clínica y especialista en Evaluación de Trastornos Afectivos de la Fundación Universitaria Konrad Lorenz (Colombia), añade: “La identificación con un animal es principalmente simbólica. Los therian tienen clara su condición real; no creen que se vayan a transformar en un animal de verdad por el hecho de tener esta preferencia. La conexión es metafórica, sin pérdida de contacto con la realidad”.

Es precisamente esa capacidad de distinguir entre la realidad y la representación simbólica lo que separa esta experiencia de un cuadro psicótico o disociativo grave.

Por tanto, no es una enfermedad. Es una forma de construcción identitaria, inusual sin duda, pero no patológica por sí misma.

Lo que distingue una vivencia sana de una que requiere atención no es la identidad elegida, sino sus consecuencias. Si la persona mantiene una vida funcional —estudia o trabaja, tiene relaciones sociales, cuida de sí misma— y no experimenta malestar significativo, no hay motivo de alarma. El problema aparece cuando hay sufrimiento, aislamiento, abandono de responsabilidades. Pero eso sería preocupante independientemente de que la persona sea therian o no.

Los propios miembros de la comunidad son conscientes de estos límites. En sus espacios digitales circulan advertencias para los recién llegados, especialmente para los más jóvenes: “No descuides tus amistades fuera de la comunidad”. “No dejes de hacer lo que te gustaba antes”. “Esto es una parte de ti, no todo lo que eres”.

Para entender a los therian hay que situarlos en el ciclo vital donde más brotan: la adolescencia y la juventud temprana. Es la edad de las preguntas fundamentales: quién soy, de qué grupo formo parte, qué me define. Es la edad de la exploración, de la prueba y el error, de las identidades prestadas que a veces se quedan y a veces se desechan.

Lo que ocurre es que estas exploraciones, que antes ocurrían en entornos acotados —la familia, el barrio, la escuela—, ahora ocurren frente a millones de personas en plataformas digitales. Y esa exposición masiva genera extrañeza, incomodidad, a veces rechazo.

Pero la necesidad de fondo no es nueva.

En las últimas décadas, las subculturas juveniles han ofrecido a los adolescentes formas de decir “esto soy yo” sin tener que explicarlo todo. Los punks tenían sus crestas y su música agresiva. Los emos tenían su flequillo y su sensibilidad romántica. Los góticos tenían su estética oscura. Los hippies tenían su amor libre y su rechazo al sistema.

Cambian las formas, cambian los símbolos, pero la necesidad psicológica de fondo es la misma: encontrar un grupo al que pertenecer, un lenguaje común, un espacio donde la pregunta “¿tú también?” tenga una respuesta afirmativa. Los therian son, en este sentido, un eslabón más en esa cadena. Solo que su símbolo es un animal.

Ahora bien, la elección del animal como referente identitario responde a algo más profundo que una simple preferencia estética.

Jonathan Martínez Líbano, director del Magíster en Educación Emocional de la Universidad Andrés Bello (Chile), ofrece una hipótesis sociopsicológica:

“Vivimos en una época donde los referentes humanos tradicionales están en crisis. Figuras de autoridad cuestionadas, modelos de éxito inestables, discursos contradictorios. Frente a eso, lo animal representa atributos percibidos como más puros, coherentes y predecibles: el instinto, la lealtad, la pertenencia a una manada, la autenticidad”.

En contraste, lo animal representa atributos que se perciben como más claros, más puros, menos contradictorios. El instinto, la lealtad a la manada, la autenticidad de quien no finge ser lo que no es. El mundo animal, en la imaginación de quienes se refugian en él, es un mundo de reglas claras, de pertenencia inequívoca, de coherencia entre el ser y el hacer.

Identificarse con un animal puede ser, en este contexto, una forma de buscar esa coherencia. Un refugio simbólico frente a la complejidad de lo humano.

Para un adolescente que vive la complejidad de las relaciones sociales, la presión académica, la incertidumbre sobre el futuro, ese refugio puede ser un respiro. Un lugar donde no hay que estar explicándose constantemente, donde las reglas están escritas en el instinto y no en códigos sociales cambiantes.

Recientemente, la Agencia EFE publicó un artículo que asoma una perspectiva distinta. Habla de perros desconcertados, de gatos que no entienden, de lo que pasa cuando un joven con máscara de lobo se acerca a un animal real esperando quizás un reconocimiento que nunca llega.

Yolanda Morales, portavoz del PACMA, lo decía “Hemos visto casos de estos chicos disfrazados queriendo interactuar con animales reales en un parque y estos últimos no tienen por qué reaccionar bien”.

“No tienen por qué reaccionar bien. Porque en el centro de este fenómeno, con toda su carga de búsqueda interior y necesidad de pertenencia, el animal real no es un símbolo. El animal real no sabe que el joven que se le acerca a cuatro patas está expresando su identidad. El animal ve una figura extraña, un bulto que se mueve de manera incongruente, una amenaza o una rareza que puede responder con los únicos recursos que tiene: el miedo, la confusión, el instinto”.

Morales afirma que algunos perros, desconcertados y excitados por esa forma de actuar que no encaja en su mapa del mundo, “pueden terminar mordiendo a un ‘therian’”. Y entonces el joven que buscaba conexión acaba mordido, y el perro, que solo respondió a su naturaleza, se convierte en un problema.

“Eso podría derivar en un proceso de denuncia contra los dueños del animal”, aclara Morales.

La portavoz también señala el miedo a la confusión. A que la sociedad, al ver a estos jóvenes con máscaras y colas, termine asociando esa imagen con el activismo animalista. “Nos da miedo que se malinterprete nuestra actividad y la gente piense que tenemos la aspiración de convertirnos en animales», dice.

“Ellos, los animalistas, llevan años luchando por causas concretas: contra la crueldad, por el bienestar de los animales, por una vida más digna para quienes no pueden hablar. Y de repente se encuentran con que su lucha podría quedar manchada por el ridículo, por la confusión, por la imagen de un adolescente a cuatro patas en un parque”.

“Esto puede llegar a constituir una forma de ridiculización de lo que en verdad deseamos”, lamenta.

Por su parte, Manuel Lázaro, veterinario clínico del Colegio de Veterinarios de Madrid, pone el dedo en otra llaga. Habla de algo que a primera vista parece no tener relación con los therian, pero que también está tejido con el mismo hilo: la humanización de los animales.

Esa tendencia a tratar a perros y gatos como si fueran niños pequeños, a disfrazarlos, a pasearlos en cochecito, a sentarlos a la mesa. “Cuando los tratamos como si fueran humanos, no les permitimos expresar su conducta natural”, afirma.

Y añade “Eso podría llegar a considerarse como un cierto maltrato”.

Manuel Lázaro insiste en una idea que parece obvia pero que a menudo se olvida: un animal no es un humano. Tiene necesidades distintas, una percepción distinta, un mundo distinto. No mejores ni peores: distintas. Mezclar las identidades, olvidar esa diferencia, es abrir la puerta a un tipo de violencia que no siempre se reconoce como tal.

“Los animales únicamente piensan, hablan y se comportan como humanos en las películas de dibujos animados”, dice Lázaro. En la vida real, son lo que son. Y merecen que les dejemos serlo.

Esta mirada, la de los veterinarios y animalistas, no invalida la búsqueda identitaria de los therian, pero introduce un elemento que en el debate suele quedar fuera: el otro.

El problema, dice Lázaro, es cuando nos olvidamos de eso. Cuando la búsqueda de uno mismo borra al otro. Cuando la identidad propia se construye sobre la confusión ajena.

La respuesta social al fenómeno therian ha sido, hasta ahora, mayoritariamente negativa. Los vídeos que se viralizan en TikTok suelen ir acompañados de comentarios burlones. Los memes proliferan.

Esta reacción dice mucho de la sociedad que la emite. Lo diferente incomoda. Lo que no encaja en las categorías establecidas se ridiculiza o se patologiza. Pero hay algo más: el fenómeno therian toca una fibra sensible precisamente porque cuestiona la línea, que creíamos clara, entre lo humano y lo animal. Nos recuerda que esa frontera es más porosa de lo que podríamos pensar.

Algunos expertos señalan que el mayor riesgo para la salud mental de estos jóvenes no proviene de su identidad, sino de la reacción social. La ridiculización, el señalamiento público, la exposición al escarnio pueden generar un daño emocional muy superior al que produciría la vivencia identitaria por sí misma.

No se trata entonces de romantizar el fenómeno ni de presentarlo como algo deseable. Se trata de comprenderlo antes de juzgarlo. De preguntar antes de etiquetar. De recordar que, tras cada publicación viral, hay una persona.

¿Desaparecerán los therian como desaparecieron los emos o los pokemones? Probablemente, como subcultura visible, sí.

Las redes sociales aceleran los ciclos: lo que hoy es tendencia mañana es pasado. Pero lo que representa el fenómeno —la búsqueda de identidad, la necesidad de pertenencia, el uso de símbolos para expresar lo inexpresable— no desaparecerá. Simplemente adoptará nuevas formas.

Algunos de los actuales therian dejarán de serlo cuando la adolescencia quede atrás. Para ellos, habrá sido una etapa, una exploración más en el largo proceso de construirse a sí mismos.

Para otros, la identidad persistirá, integrándose en su vida adulta de maneras que ahora apenas podemos imaginar. Ambas opciones son legítimas.

No he visto a ningún therian en Cuba. Puede que existan, puede que no. Pero sé que hay adolescentes que se sienten fuera de lugar, que buscan desesperadamente una comunidad a la que pertenecer, que se preguntan quiénes son. Algunos lo resolverán con la música, otros con el deporte, otros con el activismo, otros con la religión. Y otros, quizás, encontrarán su respuesta en un animal. (ALH)

Aniela Dumas Rojas/Cubadebate

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Publican las imágenes más divertidas de 2025

Redacción TV Yumurí — Sat, 20 Dec 2025 17:05:50 +0000

¿Un pájaro recibe un golpe en la cara de un manojo de hierba o zorros que bailan breakdance? Solo puede significar una cosa.

¡Se anunciaron los ganadores de los premios Nikon de la vida silvestre!

Este año, los organizadores recibieron la cifra récord de 10.000 candidaturas de 109 países, el número más alto en los 10 años de historia del concurso.

El premio fue creado en 2015 por el fotógrafo británico de vida silvestre Paul Joynson-Hicks, quien tuvo la idea de crear el concurso tras reírse a carcajadas al ver una colección de fotos de animales.

Ganador absoluto: “Choca esos cinco”

Un gorila hace piruetas en Ruanda.

Esta foto ganadora de un gorila haciendo alarde de sus habilidades en Ruanda fue tomada por Mark Meth Cohn.

Pasó cuatro días recorriendo montañas cubiertas de niebla en busca de familias de gorilas.

Pronto encontraron a la familia Amahoro, en la que uno de los jóvenes machos estaba muy ansioso por lucirse.

Mark cuenta que el gorila “estaba dando piruetas, volteretas y patadas altas. Ver su actuación fue pura alegría”.

Ganador junior: “Bautismo del converso reacio”

Estas ranas verdes fueron fotografiadas en Maine, Estados Unidos.

Grayson Bell se llevó el oro en la categoría Junior para menores de 16 años.

Grayson estaba fotografiando ranas verdes en Maine, Estados Unidos, y no se dio cuenta de que había capturado este momento hasta que llegó a casa.

“Se la mostré a mis padres y a ellos también les encantó y se convirtió en una de mis fotos favoritas”, dijo.

“Todos pensamos que parecía que una rana estaba intentando bautizar a la otra”.

Fotógrafa joven: “A la pista de baile”

Tres zorros juegan en la arena.

Estos zorros rojos se lo pasaban en grande mientras mostraban sus dotes de baile.

Fueron fotografiados por Paula Rustemeier en los Países Bajos, quien ganó en la categoría de menores de 25 años.

“Es imposible no reírse al ver a los zorros jugar con sus peculiares personalidades”, dijo.

Más fotos para hacerte reír

Una ardilla despeinada en Canadá.

Un colimbo de garganta roja aterriza en el agua con las patas y las alas extendidas.

Dos araos comunes frente a un lago.

Un lémur en Madagascar mira a lo lejos mientras lame su dedo.

Un oso pardo sonríe a la cámara con los dientes al descubierto.

Un águila marina de Steller emerge de la nieve con el pico abierto.

Tomado de BBC

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Calor extremo amenaza gran número de especies

Redacción TV Yumurí — Tue, 02 Sep 2025 12:05:42 +0000

Hasta un tercio de las especies del mundo podría estar en peligro de extinción para el año 2100 debido a temperaturas extremas y el actual impacto del cambio climático, según publicó la revista científica PNAS.

El estudio cuantificó la exposición a un calor anual sin precedentes para todos los vertebrados terrestres en 2024, el año más caluroso registrado hasta la fecha, y plantea que sin acciones de mitigación miles de especies corren este riesgo.

El año pasado, por primera vez especies con una amplia distribución estuvieron expuestas a temperaturas extremas en más del 10 por ciento de sus áreas de distribución, de acuerdo con la investigación.

La pesquisa se propuso utilizar estimaciones de exposición para fundamentar las iniciativas de monitoreo y mitigación, con el fin de evitar los peores impactos del cambio climático.

Según los datos, una de cada seis especies (cinco mil 368) estuvo expuesta a temperaturas sin precedentes en más del 25 por ciento de su área de distribución, un 68 por ciento más que en 2023. La mayoría (81 por ciento) de las especies expuestas en 2023 también sufrieron esto en 2024, lo que podría agravar los riesgos.

El trabajo publicado en la última edición PNAS definió como evento de exposición térmica cuando las temperaturas medias anuales locales superan la temperatura máxima registrada que cada especie ha experimentado en su área de distribución y a lo largo del tiempo

Hace notar que la mayoría de los esfuerzos para prevenir la disminución de la biodiversidad bajo el cambio climático se han centrado en predicciones a largo plazo que abarcan décadas.

Señala además que si bien estos pronósticos son esenciales para la formulación de políticas a largo plazo, se necesitan pronósticos retrospectivos y a corto plazo para guiar el monitoreo de los impactos, ya que las especies pueden experimentar disminuciones severas después de tan solo un año de clima extremo. (ALH)

Tomado de Prensa Latina

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Enfermedades zoonóticas

Redacción TV Yumurí — Mon, 19 May 2025 13:15:34 +0000

En los más de cuarenta años de formación profesional, he tenido la oportunidad de conocer y trabajar cerca de valiosos profesionales, de los que he tratado de aprender y adquirir experiencias con la finalidad de ser, lo más competente posible.

Desde enero, en que comencé a escribir “Por el bienestar animal” he contado con una excelente contribución de la comisión de comunicación del CENASA, de especialistas miembros del Comité Nacional de Bienestar Animal, de otros colegas y directivos del CENASA, a los que agradezco sinceramente su contribución, que ha sido muy valiosa. Es primordial el trabajo en equipo y es justo reconocerlo.

Vamos a desarrollar temas sobre las zoonosis, que iniciaremos con la rabia. Es un deber confesarles, que si he adquirido conocimientos más específicos sobre esta terrible enfermedad, lo agradezco a quien fue mi profesor y jefe durante 18 años, al Dr. Juan Montañez García que con su sencillez, inteligencia y excepcional experiencia, me trasmitió sus conocimientos para que yo además de aprender, fuera una mejor profesional, lo que no puedo dejar de reconocer, aunque ya no esté entre nosotros.

¿Qué son las zoonosis?

El Código Sanitario para los Animales Terrestres de la Organización Mundial de Sanidad Animal, las designa como cualquier enfermedad o infección que puede ser transmitida naturalmente por los animales a las personas.

Otras definiciones que se pueden encontrar son: una enfermedad o infección que se transmite de forma natural de los animales vertebrados a los humanos o como una enfermedad infecciosa que ha pasado de un animal a humanos.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) define que una zoonosis es una enfermedad infecciosa que ha pasado de un animal a humanos. Puntualiza además la OMS, que los patógenos zoonóticos pueden ser bacterias, virus, parásitos o agentes no convencionales y propagarse a los humanos por contacto directo o a través de los alimentos, el agua o el medio ambiente, que representan un importante problema de salud pública en todo el mundo debido a la estrecha relación con los animales en el medio agrícola, en la vida cotidiana a través de los animales de compañía y en el entorno natural. Además, de que estas enfermedades también pueden causar alteraciones en la producción y el comercio de productos de origen animal destinados a la alimentación y a otros usos.

Es de importancia decir, que las zoonosis representan un gran procentaje de todas las enfermedades infecciosas recientemente identificadas, así como de muchas ya existentes. Algunas enfermedades, como la provocada por el VIH, comienzan como una zoonosis pero más tarde mutan en cepas exclusivas de los humanos. Otras zoonosis que pueden causar brotes recurrentes de enfermedades, como la enfermedad por el virus del Ébola y la salmonelosis u otras como la COVID-19 causada por el nuevo coronavirus, tienen el potencial de causar pandemias mundiales.

Según National Library of Medicine, en su artículo “Zoonosis: los lazos que unen a los humanos con los animales”, el término “zoonosis” proviene de las raíces griegas, zoon que significa animal y nosos, que significa enfermedad. Ya en la era clásica, las personas observaron que ciertas enfermedades parecían pasar de animales a humanos, siendo la rabia un ejemplo notable. Sin embargo, no fue hasta el siglo XIX, que los conceptos de microbios, contagio, infección y transmisión fueron dilucidados en su forma moderna, allanando el camino para los campos de la microbiología y la epidemiología. Según esta propia publicación, la definición moderna de una zoonosis es una enfermedad infecciosa o parasitaria cuyos agentes microbianos o parasitarios se transmiten naturalmente entre humanos y otros animales.

En el prólogo de la Publicación Científica y Técnica No. 580 de la Organización Panamericana de Salud, del año 2003, se señalaba: En los años recientes, las zoonosis y las enfermedades comunes al hombre y a los animales han sido objeto de mayor atención en todo el mundo. Las afecciones propias de los seres humanos que tienen origen en los animales infectados, como el SIDA o la enfermedad de Creutzfeldt- Jakob, han puesto de relieve la necesidad de una mejor comprensión de la epidemiología, los mecanismos de transmisión al hombre, el diagnóstico y la prevención y el control de las zoonosis. Los cambios sociales y demográficos también han identificado la importancia de adquirir y difundir el conocimiento sobre las zoonosis. Por ejemplo, a medida que las personas irrumpen en ecosistemas con los cuales tenían poco contacto y cuya fauna no sea bien conocida, aumenta su exposición a los animales y a las infecciones que estos transmiten.

Más recientemente, la OMSA ha declarado: La pandemia de la COVID-19, una crisis de salud humana derivada de un virus de posible origen animal, puso de manifiesto la relevancia del concepto “Una sola salud” a la hora de comprender y afrontar los riesgos sanitarios mundiales. Utilizado a menudo en la coordinación de los esfuerzos multisectoriales de prevención, preparación y respuesta a las enfermedades zoonóticas (transmisibles a los animales o vivecersa) este concepto resulta esencial para el control de enfermedades zoonóticas prioritarias como la rabia, la influenza aviar o las fiebres hemorrágicas virales como el Ébola. Además, numerosos problemas transversales, como la resistencia a los antimicrobianos, la seguridad alimentaria, el cambio climático y la fragilidad de las infraestructuras sanitarias, deben pensarse desde una perspectiva multisectorial y multidisciplinaria, que garantiza el enfoque “Una sola salud”.

También señala que a la vez que se registra un aumento de los riesgos sanitarios, factores como el cambio climático y el uso de los suelos, las prácticas agrícolas insostenibles, la globalización y el comercio de animales silvestres constituyen múltiples oportunidades para que los patógenos evolucionen hacia nuevas formas, aumentando la frecuencia y la intensidad de los eventos de propagación de enfermedades de los animales a los humanos.

La OMSA promueve el enfoque “Una Sola Salud” reconociendo la interdependencia entre la sanidad animal, la salud humana y la medioambiental, puesto que la sanidad animal y la del medio ambiente dependen en gran medida de las actividades humanas y de la relación con la naturaleza y que la sanidad de los animales y del medio ambiente también determina la salud de los seres humanos.

Estas y otras razones, debida y científicamente investigadas, justifican nuestro interés profesional en que los lectores conozcan sobre las zoonosis, para que en su práctica cotidiana, asuman medidas para la prevención de estas enfermedades. (ALH)

Dra. María Gloria Vidal Rivalta/Cubadebate

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Orcas y delfines alcanzan un punto evolutivo de “no retorno” y nunca regresarán a tierra firme

Redacción TV Yumurí — Thu, 23 Jan 2025 16:22:23 +0000

Dos animales considerados superinteligentes han alcanzado un punto sin retorno que los hace completamente dependientes del medio acuático. A pesar de que sus ancestros fueron mamíferos terrestres, la evolución ha moldeado su anatomía y fisiología hasta el punto de que un regreso a la tierra firme es imposible. En concreto, se trata de las orcas y de los delfines.

Así lo asegura un estudio publicado en la revista Proceedings of the Royal Society B, el cual analizó más de 5 600 especies de mamíferos y demostró que, una vez que un organismo supera cierto umbral de adaptación al agua, su evolución no puede retroceder. Esta conclusión se basa en la Ley de Dollo, que establece que las transformaciones evolutivas complejas no pueden revertirse completamente.

Hace 375 millones de años, los primeros vertebrados dejaron el agua para colonizar la tierra, dando origen a los tetrápodos, que fueron ancestros de los mamíferos modernos. Sin embargo, hace aproximadamente 250 millones de años, algunos de estos mamíferos regresaron al océano, iniciando un proceso de transformación que dio como resultado a las ballenas, los delfines y las orcas.
Un caso paradigmático de evolución

Estos cambios incluyeron la modificación de las extremidades en aletas, el desarrollo de cuerpos hidrodinámicos, la pérdida de movilidad en tierra y la adaptación a una dieta marina. Estas especializaciones garantizan su éxito en el océano, pero también los han convertido en organismos incapaces de sobrevivir fuera de él.

Bruna Farina, investigadora de la Universidad de Friburgo y autora principal del estudio, explicó que “una vez que los cetáceos superan el punto crítico de adaptación acuática, su evolución sigue un camino sin retorno”. Una dependencia del medio marino que los hace particularmente vulnerables a cambios en el ecosistema.

El calentamiento global, la contaminación de los océanos y la actividad humana representan amenazas para estas especies. A diferencia de otros mamíferos, los cetáceos no pueden migrar a entornos alternativos, lo que limita su capacidad de adaptación ante crisis ambientales. En este sentido, Virag Sharma, investigador de la Universidad de Limerick, afirmó que “la especialización extrema en un entorno puede convertirse en una trampa evolutiva, reduciendo las opciones de supervivencia ante cambios ambientales”.

(Tomado de Cubadebate)

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Risas en la naturaleza

Aurora López Herrera — Tue, 24 Dec 2024 12:33:36 +0000

El concurso Nikon Comedy Wildlife Photo Awards, que premia las fotos más divertidas de la vida silvestre, privilegia cada año a quienes intentan conservar la variedad animal. Aquí tienes algunas de las imágenes destacadas.

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Animales: capaces de generar su propia cultura

Redacción TV Yumurí — Tue, 24 Sep 2024 19:46:36 +0000

Un nuevo estudio rompe con el paradigma ideológico que sostenía la idea de que sólo los seres humanos podemos generar y transmitir cultura a otros.

A nivel sociológico, se entiende por cultura a aquel entramado histórico, político, social e ideológico que sostiene a un grupo humano determinado. La biología, después de milenios de estudio de la vida animal no-humana, revoca esta noción fundamental de las ciencias sociales: podría ser que otras formas de vida compartan la capacidad de cultivar procesos culturales entre sus pares.

Una visión contraria al antropocentrismo

El antropocentrismo es aquella concepción filosófica que centra sus esfuerzos de conocimiento y estructuras de pensamiento en el ser humano. De esta corriente renacentista, en gran medida, se decantaron las disciplinas científicas que nos acompañan hasta la actualidad.

Históricamente, también es responsable de, como pensar que la Tierra era el centro del Universo. A pesar de estar equivocados de raíz, los postulados teóricos sustentados por el antropocentrismo han influido en el pensamiento empírico y las nociones fundamentales con respecto al ser humano que se han tenido en Occidente por siglos. Uno de ellos, indiscutiblemente, es el entendimiento de la cultur

Un nuevo estudio de la Universidad de St. Andrews sugiere que los seres humanos no somos los únicos que podemos crear una cultura propia. Por el contrario, según la investigación liderada por el profesor Andrew Whiten, esta capacidad se extiende hacia otras especies con sistemas nerviosos complejos, que les permite heredar tradiciones culturales de generación en generación.

¿Es la cultura propia de todo el reino animal?

El estudio de Whiten no es concluyente. Por el contrario, empieza con el proceso de rompimiento de un paradigma social que ha influido a la ciencia por siglos. El autor contradice, en principio, la idea de que sólo los seres humanos somos capaces de generar cultura.

Corrientes de pensamiento enteras tuvieron que invalidarse antes de que la posibilidad de que otras especies pudieran generar cultura apareciera en el horizonte de pensamiento humano. Para la ciencia, ésta era una condición que nos separaba de forma determinante de la naturaleza y otras formas de vida: nos daba identidad como seres «racionales».

Hoy, el panorama se ha abierto a otros animales. El comportamiento de los chimpancés y de otros primates permitió al equipo de Whiten ampliar su campo de estudio conductual. Si bien es cierto que no es una condición extendida a todas las formas de vida existentes, también es una realidad que no es exclusiva de nuestra especie.

Según el artículo publicado por el experto en Science, este enfoque influirá a las nuevas generaciones de científicos, quienes «[…]seguramente buscarán ahora los alcances más amplios de la cultura en la vida de los animales, con la ayuda del arsenal sustancial de avances metodológicos desarrollados durante las últimas dos décadas».

Tomado la revista National Geographic en Español

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Reabre sus puertas el Parque Watkin

Lisania la Osa Llanes — Fri, 05 Jul 2024 22:00:29 +0000

Este sábado seis de julio a las 10 de la mañana reabre sus puertas a la familia matancera el Parque Watkin de la ciudad de Matanzas. El zoológico incorpora a su catálogo varios ejemplares exóticos como 1 puma, 1 jaguar, 1 leopardo, 2 gansos egipcios , 1 ankole y 2 bigturones.

La instalación permaneció cerrada durante un tiempo prudencial en pos de favorecer la adaptación de las nuevas especies. Los trabajadores del centro pretender la incorporación de animales nuevos como sorpresa para la familia matancera en cada etapa estival.

Estas variedades resultan una novedad para el zoológico matancero pues antes no se contaban con este tipo de ejemplares. Además 5 de los 7 leones que se encontraban en el parque fueron trasladados a la capital.

(Con información del Periódico Girón)

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Esterilización animal: una vía adecuada para el control de poblaciones

Daniela Pujol Pérez — Tue, 05 Mar 2024 13:50:40 +0000

Disímiles animales deambulan a diario por las calles de Matanzas. La urbe yumurina resulta una de las de mayor sobrepoblación callejera. Una medida para evitar el contínuo crecimiento de estas poblaciones deviene la estirilización animal responsable desde edades tempranas.

La doctora veterinaria, Arianna Rivera Cueto, explicó que el mejor momento para esterilizar a un animal deviene luego de cumplidos los seis meses de edad, sea hembra o macho.

«Lo más importante de esterilizar un animal, no solo callejero, es para evitar principalmente la sobrepoblación animal. También con esto evitamos biometrías, tumores mamarios, quistes ováricos, infecciones vaginales y TTV», agregó.

Los TTV son tumores transmitidos a través del coito entre los dos animales.

Foto: facilitada por la fuente,

La provincia cuenta con numerosos proyectos dedicados al cuidado y a la protección animal como Bac Matanzas Esperanza Atenas, Peluditos Matanzas, Apac Varadero, entre otros. Todos estos proyectos, en mayor o menor medida, organizan campañas de esterilización, autofinanciadas y completamente gratuitas.

Lorena Montes Peña, Coordinadora de Bac Matanzas Esperanza Atenas, explicó que por lo general su proyecto realiza estas campañas de manera mensual, y en ocasiones dos veces al mes de tener las condiciones materiales.

«Lograr esto se nos dificulta enormemente por la falta de medicamentos y los altos precios que tienen», explicó.

Rivera Cueto comentó que muchos son los veterinarios que colaboran con los proyectos en estas campañas, en dependencia de los medicamentos con que cuenten, los hilos de sutura, las donaciones recibidas de la población.

Además de las camapañas, estos proyectos de bienestar animal ofrecen servicios de esterilización gratuita a centros de trabajo que acogen callejeros y a personas con mascotas con dificultades económicas.

Foto: facilitada por la fuente.

Montes Peña explicó que para poder esterilizar un animal no pueden hacerlo en las calles o en las propias entidades donde habita, debido a los cuidados necesarios para el cierre de la herida de esterilización.

«Nosotros les ofrecemos un tránsito en las casas de nuestros coordinadores y colaboradores. Es por esta razón que a veces no podemos abarcar tanto como quisiéramos, debido a que no tenemos mucho espacio y estos animalitos requieren el tránsito durante al menos 20 días».

La divulgación de información y concientización de las personas resulta vital para evitar la sobrepoblación animal, los abandonos continuos y lograr un control de la natalidad.

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Animales adoptan hábitos nocturnos para evitar al hombre

Redacción TV Yumurí — Mon, 08 Jan 2024 16:00:23 +0000

Según los científicos, las actividades humanas obligan a la vida silvestre a adaptarse a un nuevo patrón temporal de comportamiento, evitando los tiempos en el cual el hombre es más activo.

Para una mayor comprensión de este fenómeno, los investigadores realizaron un estudio sobre el conflicto del hombre con la vida silvestre en África Oriental.

En las áreas pastorales de las vastas sabanas de la región, los animales silvestres son empujados cada vez más a compartir su hábitat con el ganado.

Los propietarios de tierras en esas zonas a menudo recurren al ecoturismo para complementar sus ingresos, fomentando la coexistencia entre el ganado y la vida salvaje al tiempo que promueven la conservación sostenible del ecosistema.

Para evaluar cómo la presencia ganadera afecta la actividad de las especies, los especialistas seleccionaron los sitios de muestreo dentro del ecosistema del Gran Serengeti-Mara sobre Tanzania y Kenia.

Los estudiosos eligieron el Parque Nacional Serengeti en Tanzania y la Reserva Maasai Mara en Kenia, que albergan grandes mamíferos como hienas manchadas, leones, leopardos y guepardos, y emplearon cámaras remotas.

La evaluación comparativa, divulgada en la publicación Journal of Animal Ecology, se centró en los patrones de actividad de 16 especies de herbívoros para caracterizar el impacto potencial del pastoreo en un paisaje de usos múltiples.

El estudio indicó que la mayoría de las especies exhiben una actividad reducida durante el día, con mayores niveles en el anochecer, la noche y el amanecer.

Algunos animales, incluidos los antílopes Eland y Ñu, la zebra, la gacela de Grant, solo mostraron una mayor actividad al amanecer y al anochecer.

Por el contrario, el búfalo, el impala, la gacela Thomson y el jabalí exhibieron un mayor accionar exclusivamente por la noche, mientras el antílope Bushbuck y el hipopótamo eran más activos durante el día.

A medida que los humanos se retiran, lo cual lleva a una disminución del ruido y la actividad, los animales se aventuran desde su escondite para cazar.

El accionar al amanecer puede ser impulsado por las diferencias de temperatura entre ese tiempo y el anochecer, con especies que favorecen las horas más frías de la mañana para escapar del estrés por el calor.

Los breves picos del mediodía observados en varias especies de Serengeti podrían reflejar su estrategia de buscar sombra para escapar del calor abrasador.

Subrayó el artículo que compartir el hábitat con el ganado puede modificar significativamente el comportamiento diario de los herbívoros salvajes. (ALH)

Tomado de Cubahora

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